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（一）
佛教有無量法門，後人乃各立宗派，雖然「方便多門」，但是「歸元無二」，都不過是令眾生各隨近便，就路還家而已，這好比大家要到達城內一個中心的目的地，那城的八方各有一門，住在南門外的不妨從南門入，住在北門外的正可走北門進去，及到達目的地都是一樣的，門門都可進到，所要指導大眾的，只是各就所近進入，如果定執那一門對，那一門不對，那就是偏差了。修學佛法也是這樣，為了成佛證道的一個共同目的，各宗各派的各種修法，不過是幾條來自不同方面的幾個門徑而已，都是進入前的過程，及其成就，不但都能一樣地到達目的地，而且門門都圓融通達。又如各種藥品，隨病症而配用，以治病苦恢復健康為目的，對症的便是良藥，正不必問它哪樣價貴哪樣價賤，假使只揀擇貴藥，不顧病症，那就反而加重疾病了。佛法是對治眾生「煩惱」、「執著」病的良藥，只要當機施功，病除藥亦棄。應注意的是，不要錯用了藥，執迷於藥，因藥反成病哩。印光法師說得好：「藥無貴賤，愈病者良；法無高下，契機則妙。」所以佛弟子決不可有宗派門戶之見，更不可有宗派門戶之爭，大家要發菩提心，弘護整個的釋迦世尊的正法才是！
佛法只是破除眾生的妄情偏執，別無他法，更無定法；而人們卻偏在這解脫的破執的圓融的佛法上執著起來，在各個法門中妄生抑揚毀譽，眞是顛倒太可憐了，怎對得起大智大悲的本師釋迦世尊呢？
眾生在凡夫地下手用功卻貴乎一門深入，根機不同，修法因之各別；教內所以有宗派各立，門庭設施，也正為此。從何入手？選擇何門？這就得審擇自己容易相應容易得力，特別是自己能夠修的一法，以及當地能夠依止的明師，作出一個決定，不可朝三暮四，徬徨紛馳，弄得一無成就。所以我們對於各宗各派的態度，最好能夠「弘揚自宗，贊嘆他宗」，這樣最為圓滿如法；至少也應「贊嘆自宗，不謗他宗」。華嚴經說：「執一非餘，是名魔業」，是我等所當奉為警誡的！
清定上師曾經說：「佛法之有顯密，好像一件衣服之有面子和夾里，顯教多就義理邊說，密宗多就作用上說，所以在西藏須通顯而後學密，互為表裏相成而不相違的」，又聽到密宗友人說：「每一部經都有攝持的密法儀軌，依之修學以達於成就」。兩說都很中情理。我想譬如數學有說明原理的，也有示明定例和公式的，我們從這兩方面都可以明瞭學理和求得得數的。
佛教裏有燃燈、燃指、燃香等的苦行，這是教過量人或發起特殊勇猛精進者，或翹勤懺悔克期取證者的特種行法，不是修行的常法，其意在破除「我執」和「身見」，寓有捨身亡我的意義。可是一般教友誤以為這樣就能生多功德，不明理觀，不發肯心，胡亂地妄行，如果問他：為什麼要這樣做？竟是莫名其妙，因此引起世人的譏毀。這樣做是很不對的。更有一類無聊的舉動，將燃香燒成胸間或臂上形成卐字或數珠形，將這破執離着的行法，卻去做成著相誇異的劣迹，眞是倒行逆施了。
又有一類受五戒的人，五戒戒的什麼？戒相如何？他卻不問如果燒幾炷臂香或頂香，他就高興了。這次玉佛寺和平法會中，有人笑問我：「居士，這次虛老和尚授的五戒是不是方便戒呀？」他以為不燒香疤的就是方便戒了。我告訴他：「受戒要明戒相，要修學不犯，就能生多功德，這是學佛的基礎；本來無所謂方便不方便的；一般所稱的方便戒，是受戒時的儀式簡短些，燙香疤與不燙香疤是和眞正受戒無關的。」原來受戒時的燙香疤是中國行出來的，印度、西藏原都沒有的。這次，喜饒嘉措大師來滬，曾在金剛道場問起這事，他認為身為載道之器，是不毀傷的好，成佛就要諸相圓滿。唉，受戒而不知戒，卻只在燙一燙香疤，這樣鬧下去，佛法眞要不堪設想了。
正月初四日，這個大雪奇寒的清晨，是能海上師開講「律海十門」的第一天，講到第一章「制戒緣起十義門」，上師說：「僧伽就是如法清淨和合的團體，攝取于僧眾就是組織起來；令僧眾歡喜安樂。進一步用以組織佛教徒，普令群眾歡喜安樂……」上師說法就是這樣活潑潑地結合現實而說的，我覺得就是這十義門，很可做我們佛教團體的指示和方針，我們要把自己的群眾組織起來，在「見和同解」、「戒和同修」的原則下，在符合佛教精神適應群眾要求的原則下，有很好的組織法使群眾歡樂，使「未信者信，信已增長」；使「難調者調，慚愧者安」；更要達到「斷諸有漏，正法久住」的大目的！所望領導佛教，和從事佛教工作者都能夠三復斯言，身體力行，以報佛恩。
昔賢注經，或者深入經藏法眼圓明，或者深有心得闡發妙義。所以一經注成，必能發明幽微，裨益後學，這樣才是一件大功德事。到了現在，一般的經典，古德精美的注疏已經很完備了，我們果能如憨山大師深入禪觀，從定而起。傾吐圓義，不假思索，懸筆立就，這樣的演釋經論，當然是殊勝功德；我們果能如江味農居士博綜經論，含英咀華，注釋金剛般若經，集其大成，蔚為大觀，也是很好的盛事。無如我所見到的不少近人所注的經，率多依文解義，湊拾古人的唾餘，別無心得和發明，甚且平庸腐俗，為了個人的我執我慢，或幻想藉以留名後世，這樣無聊地你也注一部經，我也疏一部論，眞是浪費筆墨，貽誤後人了。所以鄙意以為除了眞有睿智心得，能發前人之所未發者外，只有經論的白話解，如黃涵之居士的彌陀經白話解，胡宅梵居士的地藏經白話解，季聖一居士的四十二章經白話注解等，文義俱美，是很需要的當機之作。
前一期「覺訊」中有人倡議白話翻譯經論，無疑的，這是弘法工作的一件急要之事，但也是一件極需審慎的難事。這不僅是文義詞句斟酌上的一重困難。或專門名詞的缺乏，主要是經論中含義精深，重重無盡，不是通達文字就能盡解其義蘊的；佛法如大海，惟佛與佛，乃能究盡，菩薩以還，都是隨分領受。未盡源底，我有一個譬喻，譬如天空中的星球，一位近視眼先生說：「啊，好多的星呀，我看見哪！」他看到了，可是祗見得極少部份哩；一位目光正常的人說：「我比你見到的多得多啦！」又有一位拿望遠鏡的瞧一瞧說，「啊！星羅棋布的星球，我才完全望見哩！」如果拿天文台的最大望遠鏡來瞭望一下，那眞多得如塵如沙難以數計呢。這可眞是盡見所有的星球了嗎？沒有，沒有，仍只是太空中的太倉一粟而已！佛法的廣大精深，正是如此。一般人的自以為見，比那近視眼先生的所見不會高明得多少，所以法華經有三種譯本，而號稱敦煌菩薩的竺法護所譯的法華，還失去了精邃的深義，翻譯經論之難如此、所以從前譯經有譯經者、筆受者、證義者（請有悟證的高僧來印證譯出的文義）和潤文者，集大眾的才能來完成譯事，其隆重審慎如此。然而，並不是說難了就不要做或不能做，這一弘法的當務之急，還是要努力去做的，我的意思是要注意到：一、必先細心靜心地翻 覆誦習，研明融會其中文義後才動筆。二、多親近請教咨詢于先進大德們。三、翻成後多經幾次道友們的會同商討修正。四、含義多的或難解的名詞，提出來另外作詳明的說明。五、自己要多用功修學，以期境智相應，不然，若全恃文字知見，往往會隔靴搔癢的。這樣去做，才能減少錯誤和過失。而這一艱巨的工作，卻希望大家發心，勇敢地荷擔起來！
這兩天清早七點前趕到金剛道場聽經的人，都是踏雪冲寒，精神飽滿。刻實而論，為了聽受斷無量劫來生死根本，得究竟安樂無上菩提的大法，應該有這樣精神才行；世人為一些過眼烟雲的名利，冒著寒暑，起早落夜，碌碌終日，擾擾一生，不以為奇，獨於此無上大法，卻不能勇往探求嗎？從前儒家尚且有立雪坐風的故事，若以聽書看戲的情緒，落些雨發些風就不去了，還配修學佛法嗎？普願佛友發起信樂，重法聞法，糾正一般的錯誤！
（下期待續）
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