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一、祖庭之十古
印度佛教在東漢永平十年（公元六七年）正式傳入內地，即當時首都洛陽，請看白馬祖庭之十古：第一個古剎白馬寺；第一座古塔為齊雲塔；第一次西域取經；最早來華的印度僧人；最早傳入的梵文佛經「貝葉經」；最早的譯場清涼臺；第一本漢譯佛經「四十二章經」；第一本漢文律學「僧祇戒心」；第一場佛、道教之爭；第一個漢人和尚朱士行。
這裏補充說明一點：朱士行西行求法，只到過西域，並未涉臨印度。其實我國第一次橫渡雪山，到印度取經的僧人，應該是法顯和尚。他於公元四世紀末，從長安出發，在路上走了六年才到達印度，並在印度住了三年，研究佛法和巡禮各地佛教聖地。公元四一二年他才回到祖國，前後歷時十五年。「佛國記」是他著寫的，記述了他出國以後的見聞。法顯和尚之西行求法，要比玄奘法師早二百多年。
二、佛像之發現
根據中國「考古」雜誌「武漢蓮溪寺吳墓清理簡報」所載，一九五六年在武漢出土的銅飾片合內的釋迦佛之位像，據有關學者證實了解，應是我國現存佛像最早的一尊。這尊鎏金銅像的一邊，標有「吳·永安五年」即是公元二六二年。這亦說明了在三國時期，佛教已流傳武漢來了。現在國內能夠見到的較早的佛教造像，多半是石窟寺內的石刻造像，而這些石刻的創鑿，還要比這尊造像遲約二百年。
三、管理之建立
佛教涉輸東土至晉末後秦時代，寺院的日常生活才開始正式建立了管理制度，而且還是由秦王姚興親自任命的。姚興之世，篤崇佛法，他把靠近終南山之皇家園林即逍遙官，辦成了擁有三千徒眾的譯經場，並請西域名僧鳩摩羅什三藏法師主持。當時，可謂法筵之盛，僧尼之多，古今罕之。「應須綱領，宣授其規，以濟頹緒」，因此，秦王下詔曰：「僧挈學僧早年，德芳幕齒，可為國內僧主（正）。僧遷禪慧兼修，即為悅眾。法欽、慧斌共掌僧錄，給車輿吏力。挈資侍中秩，傳詔羊車各二人，遷等並有厚給。僧正之興，挈之始也」。以上幾位法師都是什門高足。這是一段最早的文字記戴，它不同於同時代道安法師所制的僧尼規範，但要比懷海和尚撰「禪門規式」要早二百多年。順便說一下，陝西終南山之所以被稱為佛教修行聖地，當推鳩摩羅什法師和唐道宣律師的德行名望了。
四、藏經之印刷
大藏經即由經、律、論三藏結集而成，它的分類起源很早，大體上經過了口供、書寫、印刷三個過程。其目的是以便佛門子弟能夠背誦閱看而已。我國現在的第一部漢譯大藏經開始於十世紀末，即宋開寶年間（公元七四○），勅命在四川成都雕刻，刻好之後，運到了當時之首都開封，印刷成比較完整的「開寶藏」，全藏的刻板為十三萬塊，其上面的文字，印刷紙張都非常精美。由於此藏經的刻成，大大促進了我國宋代新興印刷技術的發展。根據佛教文獻記載，自宋經元、明、清各朝，藏經的刻印記有二十次之多。
五、梵唄之興起
佛教唱誦起源於馬勝（額鞞）比丘，他把「諸法因緣生，諸法因緣滅」之偈子，用聲音唱了出來，但是佛教的正式唱誦開始於慧遠法師，他結集一百二十多徒眾，在廬山東林寺持誦「觀無量壽經」，倡導念佛法門竟達三十其年，形影不入市街。
根據有關資料記載，中國佛教之梵唄興起應該是東晉後秦時代，當時來到長安譯經的鳩摩羅什三藏法師，在譯經十二載之後，圓寂於逍遙大寺。示寂前，他對門徒弟子們說：「若所翻經無謬，當此焚身時，舌不焦爛。」亦真是惟舌不壞，即收靈骨修塔。姚興皇帝對他這種高尚的情操十分感動，並對他的示寂，採用了龜茲國的安葬儀式，特請來了龜茲樂。這是中國古代舞樂中可謂最早的一種，其實龜茲樂就是採用了佛典裏所說的「出和雅音」之微妙聲音。它裏面的主要法器就是現在通常所見到的鎖吶、琵琶等。
目前我們的早晚課唸誦，是明代蓮池或藕益大師所倡導的，已有四百多年的歷史了。 |
