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③弘傳
十誦律在五胡十六國時翻譯出，一直到南北朝的中葉，約七八十年的期間，十誦律始終以壓倒諸律的姿勢流傳在中國的南北。在這時中國已有佛法甚久，翻譯南北方皆有翻譯羯磨戒律或各部律，有受戒羯磨等，但不完整，也有很多大德弘揚十誦律。
先是鳩摩羅什學十誦律於卑摩羅叉，而卑摩羅叉來到中國卻在羅什之後。卑摩羅叉最後也參加完成十誦律的翻譯。彼在印度本是弘揚十誦律，他到長安之後，又遊歷過湖北、江蘇各地，專門弘揚十誦律。所以十誦律的能在中國傳播於南北各地，盛極一時，卑摩羅叉可說是一個主要的力量。
或說，十誦律譯事，慧遠大師曾經參加；以廬山的道風勢力，才能使十誦律傳南方，這也是有道理的。
當卑摩羅叉翻譯十誦律後不久，卽「南適江陵，於辛寺坐夏，開講十誦。既通漢言，善相領納，無作妙本，大闡當時」了。劉宋慧猷住止於江陵辛寺，專精律學，又遇到卑摩羅叉來江陵大弘十誦律，慧猷跟從他而受業，「沈思積時，大明十誦，講說相續。」於是十誦律傳入於江淮一帶。慧猷曾著「十誦義疏」八卷，今已不存，但他的努力弘揚，在宋代最為有名。
劉宋僧業（西曆三六七年——四四一年），從羅什在關中受業，專精地學習十誦；而在姚秦末年，關中局勢混亂，僧業回江蘇去，也傳布十誦律。這是十誦律流傳到江蘇的情形。
以後，慧觀、慧詢、僧璩、僧隱等這些十誦的律匠，相繼出世。
劉宋慧觀（三六八——四三八），曾著法華宗要序以簡羅什，羅什說：「善男子！所論甚快！」梁高僧傳中又說：「觀既妙善佛理，探究老莊，又精十誦，博採諸部，故求法問道者，日不空筵。」卒於元嘉中（四二四——四五三），春秋七十一。
慧詢（三七五至四五八）是趙郡（河北趙縣）人，遊於長安，師事什公，「研精經論，尤善十誦、僧祇，乃更制調章，義貫古今。」宋永初（共三年，四二○——四二二）中，還止廣陵（江蘇江都縣東北），大開律席。元嘉中，到當時的京都——金陵，住道場寺；寺內的慧觀也精於十誦，但以慧詢之德為可規範，他更移住長樂寺，去弘揚律法。
僧璩是吳人，為僧業的弟子，也總精眾經而尤明十誦。宋孝武（四五四年至四六四年）間，曾為僧正（中國叢林制度，為大眾僧服役），住止於揚州中興寺，曾撰寫「僧尼要事」兩卷（今有十誦羯磨比丘要用一卷，存於大藏經），戒要論（戒律重要之論），述勝鬘文旨等。
僧隱是隴西人（甘肅），曾求學而到涼州，涼州是絲綢之路的要點，中印兩國高僧往返弘法皆經過此路。師事奉玄高法師，學盡禪門而妙通十誦律。遊行過四川，專事弘通禪門和十誦的責任。以後東下到江陵，所以他的教化範圍，普徧於湖北、江蘇一帶。
還有齊代年間曇斌（四○九至四七五），為十誦學者，而通小品般若（大般若經的第四分），華嚴經、涅槃經、勝鬘經。他住在莊嚴寺。
在劉宋（四二○至四七八）的五十九年中，弘揚十誦律的還有慧曜（栖玄寺），成具（江陵上明寺，兼善雜心、毘曇二論）律師等，都善於十誦。這時僧衹律的弘傳雖已很盛，但仍不及十誦律為盛，四分律、五分律雖已譯出，也都不及十誦的盛行。
道儼（河南杞縣人）專精四部毘尼，「融會眾家，會律旨歸」，著有「決正四部毘尼論」，他的意圖是打算融會四部律的意旨與作法上的行事，然而沒有廣行，因為是在北部，而十誦律在當時盛行於南部。
齊時，有志道（四一二至四八四）律師，住在鍾山靈曜寺，學通三藏，尤長律品。在北魏太武毀滅佛法，不久之後佛法復興，然而戒授多缺。志道律師誓志弘通律學，不畏艱苦；乃携同參道友十餘人，往至北方虎牢、集洛、秦（陝西）、雍（山西）、淮（安徽）、豫（河南）這五州去弘揚戒律，故這五州的學人聚會於引水寺。志道律師為這些學人講律明戒，更申戒法。所以在北魏一帶僧戒得以保全，皆是志道律師的力量。弘律成功以後，他便南下，於齊永明二年（四八四）卒於湘土，壽年七十三。這時南京（金陵）的瓦官寺有超度律師，亦善十誦，兼通四分律，著有「律例」七卷（此書現還保存）。
法穎（四○七至四八二），在南宋文帝元嘉年中為僧正，與其同學法力，都以律藏知名。法穎精研律部，博涉經論，撰述「十誦戒本」、「羯磨」等。臨邛（四川）法琳律師，也研究十誦，當僧隱律師遊四川時，法琳律師剋己學律，當睏時、便握錐刺己肉以鞭策自己，日以兼夜的努力；等待僧隱律師東還，法琳復隨從學習了數年；洞悉諸部毘尼後，他就回到四川靈建寺。蜀地十誦律的弘揚，是法琳律師的力量。
下面是講智稱律師。根據道宣律師的廣弘明集智稱行狀，可知南朝弘十誦律，是從智稱開始興盛。梁代慧皎所著高僧傳的明律篇也說：「智稱（四三○至五○○年）在齊梁之間，號稱命世（即是很有權威）。智稱本為河東聞喜（山西省聞喜縣）人，避難寓居京口（江蘇省鎮江縣）。從四川印禪師、僧隱、成具二律師受學禪律；至京都聽法穎講律。齊文宣王等常邀智稱講十誦，他一生講大本（六十一卷）四十餘偏，著「十誦義記」八卷，盛行於齊梁間，當時佛教界對他有「開拓門戶，更立科目」之稱論。他研究十誦律不但有心得，且大開門戶，有條不紊編律。齊永元三年（五○一）卒，壽七十二。
南朝律師最有名的為僧祐律師，是弘明集的作者（先有弘明集十四卷，以後道宣律師又著廣弘明集）。他在少年時，師事僧範道人、法達法師，曾跟從定林法獻學習，並受業於「律學之宗的名匠」法穎。由於日夜匪懈的精進，遂大精律部，有超邁於前哲的成就。齊竟陵文宣王每請他講律，聽眾常有七八百人。永明中（共十年，四八三至四九三），齊王命令他到江蘇為考試官簡別五眾，並宣講十誦，更申明受戒之法。梁武帝時，在朝的官員，及在野的信徒，皆崇仰他戒律道德的規範，緇素門徒有一萬一千餘人。梁武帝天監十七年（五一八）卒於建初寺，壽年七十四。僧祐集經藏既成之時，就叫人抄撰要事，為「出三藏記集」、「法苑記」、「世界記」、「釋迦譜」及「弘明集」等，並著有「薩婆多宗師資傳」，即薩婆多宗師徒之間傳授的事迹。僧祐律師的弟子很多，但在記載中只見到明徹。
明徹（見唐高僧傳第八）從僧祐學十誦，並通研四部，當時律辯，莫有能折。這是他的成就。
以上所講的弘律大德們，皆是晝夜勤精進，通研四部律藏，廣泛學經藏論。這種精神足以令我們效法佩服。以下節錄自大乘菩薩藏正法經的偈頌：
「為求無上大菩提，安住圓滿清淨戒；為求無上正法故，於諸佛教生尊重。」
戒是調伏身口意，使其清淨，所以欲求無上佛果菩提，必須安住於圓滿的清淨戒上。為求無上正法，及弘揚正法，對於佛的教導當生尊重心。佛在世時，以佛為師；佛入涅槃，以戒為師。我們有此共同學戒的機緣，這是難得的因緣。也是我們護持正法，學習正法、住持正法的盛會，應知此成就之不易。
智稱的弟子有僧辯、法聰、法超。僧辯住在奉誠寺，弟子有僧詢（四八三——五一七），與從眞諦三藏法師（在中國翻譯很多經典），和智文同止於晉安。法超在梁武帝時，曾受皇帝的敕命，編集「出要律儀」十四卷，少詞而網羅眾部，提契出各律的綱要。在梁代時出家人皆依此十四卷而詳用。法超法師時常講演，可見他為弘化而貢獻的力量，聰則恐為研究四分律的法聰律師。他在四分律成就很大，亦是祖師，雖無確切證明而年代相合。又有道禪律師（四五八至五二七）住鍾山雲居寺（系統不明，考察不出），他聽講學習眾部，以十誦知名，僧尼受其戒範的有千餘人。
南朝陳代曇瑗律師（四八八至五六九）專弘十誦，人皆謂一世無與比倫，曾為國僧正，常隨他學習及聽講者，有二百餘人。師講學不到一年，學徒大增，學人學習完成之後將還本邑。曇瑗律師則很負責的聚徒對問考試，能於律學的理事無疑問者，方才遣放回去，可知其教學之認眞負責。因此他的律學起了更新的作用，與眾不同，類似戒律的專門學校，其著書有「十誦疏」十卷，「戒本疏」，「羯磨疏」各二卷，「僧家書儀（關於僧家的書函和儀式）」四卷，「別集」（各別集載的文件）八卷。那時沒有印刷術，皆是抄寫，而能見行於世，這是很不容易的事。其弟子有僧瑋（五一三至五七三）。
又僧辯之弟子智文律師（五○九至五九九），曾講十誦律八十五徧 ，這是不易之事。在一生之中可講六十一卷十誦八十五徧，當然是講得很精要。他又講大小乘戒心，羯磨等二十餘徧，更著書「律儀鈔」十二卷，「羯磨疏」四卷，「菩薩戒本疏」二卷；僧尼從其受戒者有三千餘人。隋朝開皇十九年（五九九）二月十二日卒，壽年九十一歲。其弟子有：寶定、慧峙、慧巘、智昇、慧覺、道志、道成等，以道志的名節最優。
隋道成律（五三二至五九九）受業於智文，講十誦律、菩薩戒、大品般若、法華等一百四十徧，著律、大本、羯磨諸經疏三十六卷，開皇十九年（五九九）五月十五日卒，壽年六十八。弟子有慧藏、法祥。
到唐代四分律大興，弘揚十誦律的稀少了；僅有慧旻律師（五七三至六四九）尚稟承十誦，然亦旁通諸部，並不是專弘十誦律，亦參學其他律部。著「十誦私記」十三卷，「僧尼行事」二卷，「尼眾羯磨」二卷，「道俗菩薩戒疏」四卷，受業學士傳化者二十餘人，唐貞觀二十三年終。到了唐中宗（六八四至七○九）下命令南方的佛教徒禁止使用十誦律，從此中國內的僧尼全用四分律。現已把十誦律的釋譯，內容、及弘傳講完了。
（下期待續）
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