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第十六願
不聞惡名
設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名
者，不取正覺。
【語譯】：
假如我成了佛，國中的人和天，如果還會聽到不善之言語名稱者，我就寧願不取正覺。
【解釋】：
阿彌陀經云：「彼佛國土尚無惡道之名，何況有實。」不善就是一切不喜歡遇到的事，或人，或地方，一切心所嫌惡之事物。此願重點在于惡名尚不聞于耳，何況有
實。在極樂淨土這些令人嫌惡的事，連名詞尚聽不到，怎么會遇到實事呢！
不善有很多，譬如地獄餓鬼畜生三惡道，人世中的盲聾瘖啞。廣義來說．有目而不識三寶亦名為盲；有耳而不聞諸佛
妙法者亦名為聾；有口舌而飽食終日，不能以佛法善言利益他人者名瘖啞。
這
裏引用觀無量壽佛經的故事來說明：佛在世時，印度有一個國王名頻婆娑羅，他和皇后韋提希夫人兩個都虔信佛法。但是他們的太子阿闍世卻聽信了提婆達多的唆
使，將父王頻婆娑羅幽禁深宮，絕其飲食，企圖將他活活餓死，自己好早登王位。韋提希夫人密將葡萄漿盛於身瓔珞中以供王，因此大王多日不死。事被阿闍世獲
知，便欲害母，而為二位大臣所諫阻，改將母后也幽閉宮中。夫人深感世態險惡，愁憂憔悴，遙向釋迦牟尼佛世尊所在的靈鷲山方向悲泣禮拜，感佛現身。她便問
道：「佛啊！我前世造了什麼罪，會生下這樣的逆子？佛啊！您宿世又有什麼因緣，會與提婆達多共為眷屬？我唯有求佛為我講說那裏是無憂惱的地方？我願意往
生，不再樂於此五濁惡世閻浮提，這濁惡的地方充滿了地獄、餓鬼、畜生，許多惡人會聚在一起。願我將來，不聞惡聲，不見惡人！」
釋迦牟尼佛便從眉間放白毫相金色光明，於光中顯現許多諸佛淨土，讓韋提希夫人了了得見。最後她在十方淨土中選
出了阿彌陀佛的極樂世界。其他淨土，但無惡事尚不免聞有惡名，唯有極樂世界連惡名也聽不到。
第十七願
諸佛稱名
設我得佛，十方世界無量諸佛不悉咨嗟
稱我名者，不取正覺。
【語譯】：
假如我成了佛，十方世界無量諸佛，如果不都咨嗟讚歎，稱揚我的名號的話，我寧願不取正覺。
【解釋】：
本願是念佛往生的理論根據，同下一願第十八願都是非常重要的願文。
一
句「南無阿彌陀佛」人人會念，但不一定真念得深，念得透。俗話說：「三歲小孩也會念，八十老翁念不好。」由於人們忽略了這句聖號，真的把它當做世間求事
用，有的把它當做死後陰間的錢用，真是將珍珠當玻璃彈出賣，「明珠彈雀」多麼不合算啊！要知道，這一句「南無阿彌陀佛」是萬德宏名，阿彌陀佛和十方諸佛的
三身、四智、十力、四無畏等無量功德，都攝受於這句聖號之中。過去、現在、未來一切諸佛所有的功德，法身、報身、應身一切諸佛三身所有的功德，都在這一句
阿彌陀佛之中。
三藏十二部所有法寶功德也都在一句洪名之中。念一聲「南無阿彌陀佛」可以減除八十億劫生死重罪，增益八十億劫
福慧功德。正念佛時，念念滅罪，念念增福。至心口念阿彌陀佛，此人之心即是三十二相，八十種隨形好，所謂「是心是佛，是心作佛。」
因
為這六字洪名功德如此殊勝，再加上第十八願持名決定住生之利益，所以我們一定要念佛。十方諸佛都異口同聲的咨嗟讚歎阿彌陀佛。無量壽陘云：「十方恆沙諸佛
如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。」阿彌陀經云：「東方亦有阿閦鞞佛，乃至上方世界，亦有如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌
相，徧覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」
法藏比丘在發四十八大願時，曾經審為思考，凡夫以修何
事方能人人易行，而能往生到我的國土？若是以造像建塔為本，那麼帝王宰相和大富多財者可以往生，而貧窮的民眾就無望了。若是以直證心地，向上一著為本，則
上根利智，宿慧深厚者可以往生，而中根以下則不包攝在內。若以博通經教為本，則文人學士可以往生，而文化根基低淺的則無法往生。若以嚴持戒律為本，則苦行
頭陀，出家僧尼可以往生。而一般人便無法往生。
唯有一句「阿彌陀佛」，不論貧富智愚，男女老少，在家出家，罪業輕重，人人會念，人人都能往生，都有希望。
念佛有四種方法：
一、實相念佛：專仗自力，于五蘊、六入、七大、十二處、十八界等法，能夠了達這一切當體卽空，親証真如法性。
此法雖最玄妙而悟證頗難。
二、觀想念佛：依照觀無量壽佛經的觀想方法，或作一觀、二觀或全修十六觀。
三、觀像念佛。對於所修本尊或觀種子字、或觀其相好，雖仗他力而成就亦難。
四、
持名念佛：最為簡單方便，也最穩當，而且最為圓頓高超。所謂豎窮三際，橫超十界的最高法門。持名一法方便易行，不妨碍工作、生活與休息，念念從心而起，念
念由口而出，念念用耳傾聽，念念又囘歸心中，無論行住坐臥，高聲或低聲，默念心念，只要專心一致，稱念「南無阿彌陀佛」一句聖號。如此專念常念，念到念而
不念，不念亦念，自然六根都攝（眼耳鼻舌身意六根由一念而攝受），淨念相繼，于現生身心輕安，親證念佛三昧，臨終決定往生淨土，上品金剛蓮台。
縱或根基拙鈍，業障深重，現生未能證得念佛三昧，若能真信切願，持名念佛，如子憶母，歷久不捨，待到臨命終
時，感應道交，阿彌陀佛手執蓮苞接引，便能仗佛慈力帶業往生。
這
四種念佛方法，都可往生西方極樂世界。念彿往生淨土的法門，可以是無機不收，無法不具，即因即果，契理契機。不單是末世眾生所應必修，即使到了等覺菩薩地
位的諸大聖賢，都要依賴淨土法門為其歸宿。真可謂一代時教的最上總持法門，只有佛與佛方能知道淨土法門的功德，究竟大到何等地步。
文殊菩薩用修「一行三昧」念佛法門；普賢菩薩在華嚴會上以十大願王指歸極樂；馬鳴菩薩指示為「異方便」；龍樹
菩薩讚歎為「易行道」。我們末世凡夫，只有依仗念佛功德求生淨土，永離輪迥。
（下期待續）
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