已故的著名物理學家梅森拍格，曾經寫過一篇文章；題目是「科學真理與宗教真理」，論述宗教與科學對於人類社會 進化都有積極作用。因此，二者都具有真理性。爲了發展這一論點，作者現在提出「佛學真理與科學真理」。由於這個問題太大，所以只就佛學與科學有關的基本問 題，進行討論。

科學發展到今天，在可觀察的宇宙裏，事實證明：物理學的定律是可靠的。在物理學中，由於弱力與電力已經統一， 看來電力、弱力、強力、引力也將統一。那麼生物學與物理學是否能統一呢？答案是：二者也將趨向統一。事實證明：生命體的微觀結構與功能所遵守的規律，不能 獨立於物理學之外。例如與「意識場」有關的「腦電場」，其能量與信息雖然涉及到「生物化學」過程，但最終的基本理論不外物理學中的「量子效應」。

我們再看物理學與數學的關係。任何物理現象都在空間發生，所以幾何學是物理學的基礎，空間是物質的搖籃。例如 「廣義相對論」需要「黎曼幾何」，「規範場」需要「纖維空間」，「量子化」需要「無窮維空間」及其「分離」，基本粒子涉及到「真空的激化」。所有這些關鍵 性的物理問題，歸根結底都與「空間」及「真空」有關。在數學上，所有的「形」與「數」都來源於「空集」。例如一個「幾何點」在空間連續運動，可以形成一根 綫段。有關的線段在空間運動可以形成各種面或體。由此看出：粒子與真空的關係，形—數與空集的關係，反映了物理學與幾何學的「殊途同歸」。這種現象不禁令 人有神秘之感。

我們再從生命體與非生命體來看科學與佛學的基本關係。事實指出：在不同的形體裏充滿了粒子，組成不同的結構， 具有不同的功能與信息，形成了生命體與非生命體。按佛經指示，生命體又分有情與無情。有情就有識，有識就有煩惱與業力。「有情類」的業力與物理學中的四種 作用力正好對應。同時真空及空集又與佛學中的「色即是空，空即是色」的「空」對應。科學與佛學的這種内在關係並非偶然，而是必然的結果，因爲二者都涉及事 物的本來面目了。由此可知：佛學尚空，是有充分客觀性的，但卻又不住於空。

下面論述佛學的真理性。我們知道：判斷真理的標準，總括起來不外兩條：一是理論性，二是實踐性。

從理論上說，佛學尚空，教人自性了悟；既不着於空，也不住於有，這是一種最高的境界。按照上面的科學論證，無 論是生命體還是無生命體的結構，分解到最精細的粒子，都涉及到空。按照客觀規律，「空」與「有」，「存在」與「不存在」，「變」與「不變」，「生」與 「滅」等等都是對立的統一。這是事物發展的基本法則，是宇宙的普遍規律。因此，在「易經」中有「無極生太極」的論點，在「道德經」中談到「天下萬物生於 有，有生於無」，而在佛經中則概括成「空」與「色」，並演譯爲「成、住、壞、空」。佛經教人要識破這個規律，不受它的約束；要跳出生滅的圈子，達到不生不 滅的境界。根據以上的討論可知：佛學中蘊含了對立統一的法則，所以我們提出「佛學真理」這一論點。

我們再看佛學的實踐性，佛經特別教人重視修持，要歇盡萬緣，達到一性圓明的境界。具體說來，下手工夫是不住六 塵，不生愛憎、煩惱、業力，結果轉識成智。這是可以用現代科學原理，從局部上加以說明的。愛因斯坦曾經認爲：心理與生理現象，最終可以歸結爲腦神經系統中 的量子物理與量子化學過程，統一起來就是「生物量子過程」。根據目前研究的情況來看，不同的「意識活動」是腦細胞中的「能量子」所傳遞的不同「信息」。有 佛學修持的人，由於不住六塵，不生煩惱，他們的腦能量大部份潛存下來，到一定時間，在一定條件下，神經元沿著「短程線」，自發地傳遞超越六塵的信息。這種 現象稱爲「頓悟」或智慧。智慧有大小，視各人修持的工夫而不同。相反地，住於六塵、產生煩惱的人，腦能量耗散，只是傳遞與六塵有關的信息。

無數事實證明：在頓悟狀態下，會感到所經歷的時間比平常的時間消逝得更快，所觀察的空間比平常的空間縮小得更 多。關於這一現象，可用愛因斯坦在「相對論」中所提到的「主觀世界的時空」，加以解釋。此外還有許多心理、生理現象，也可以用「生物量子效應」得到一些答 案，我們不一一枚舉。但佛經教人不要執着這些現象，而要勇猛精進，繼續修持，達到明心見性的境界。同時還要發菩提大願，引導一切「有情類」脫離煩惱與業 力，讓所有社會變成莊嚴的淨土世界。所以佛學的實踐性是無法形容的。

通過以上簡單的討論與初步的分析，充分說明：佛學蘊含了科學真理，並融合了儒家與道家的思想，統一於「空」， 而又不住於「空」。同時對待四生六道的大慈大悲的態度是無限積極的。所有這些不僅是一個學術問題，而且是一個社會問題，因爲這關係到人類的意識與行爲。特 別是在科學技術發達的今天，物質文明昌盛。如果讓六識泛濫，勢必釀成社會的災難，所以大力弘揚佛學是一個非常重要的問題。