今夏在萬佛城靜住。除早晚課及上殿過堂，以聽老和尚說法最有意思。他說法輕描淡寫，平常無奇，但其中意義深 遠。因其平淡，但深切思之，又覺其味無窮。若把所聽之法付諸實行，則在平淡中，又十分困難。但若能行有成就，必有發明。今舉一例，以說明佛法的平淡中有艱 難。

佛 曆三千零六年，我初遇和尚，歸依門下。某夜，師徒二人併坐金山寺佛殿。默然無語甚久。和尚突然大吼「斷欲」二字，令我耳中嗡嗡作聲。至今九年，雖已色欲淡 薄，其根難除。常見欲雲時黑時灰，時來時去，時時想用力斬草除根，但又像無着力之處。九年在人生中不能算短，但只兩個字尚不能行之徹底。這或許就是子路的 心境。論語中說「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」下次再去萬佛城，如欲根不淨，實羞見和尚。賢聖之道，祖師之意，不在多聞。聞而不行，僅種遠因。雖少聞 而能行之，必受實惠。若能行之徹底，必透心源，性光突露。故「斷欲無求」實是諸法門之根本，諸佛子所必修。

和尚今夏所講，並無固定經目。他 時而講涅槃經，時而楞嚴經。有時又說論語。或者談古今名人事蹟，善惡好壞，各類皆有。和尚所說，親自聽而行者，覺得津津有味。聞而評者，則列爲古董，不合 潮流。爲佛弟子，聽說佛經被列爲不合時代潮流的古董，千萬不要生氣。因爲評者確有其統計根據。經書中，除義理深奧難入者外，皆是教人改邪趨正，捨妄入真。 故邪妄之人不願聽。又教人斷欲去愛，故欲愛重者心生反感。到此還不止，進而又教人不貪名權財。就連吃飯睡覺，也要適量而止。諸君捏指暗算，世界上還剩下幾 個人喜歡聽。聽而能行者，更是少之又少。

統計雖有判決：列佛經及四書，道德經等爲古董。但我們必須弄清楚統計對象是什麼人，有多少人。若不 如是，統計常被利用爲愚弄人的工具。譬如在強盜群中所統計出來的「道德」標準，與在警察或一般民衆中所得的結果，一定相差很大。而賢聖人的道德標準自是超 凡。若不如是，何稱賢聖。

現在的時代是科學時代，原子時代，電腦時代，是金錢時代。科學甚至金錢本是個工具，並無是非善惡。善惡在人 心。觀 看這個世界，沒有一刻和平。丈夫與妻子相鬥，父母與子女相鬥，學生與老師相鬥，工人與顧主相門。家與家鬥，國與國鬥，種族與種族相鬥。就是一個人的心中， 也是早上與晚間鬥，理智與情感鬥。這是個鬥爭的時代。鬥爭只是個外相，是個病症。而此病源乃是貪欲。所以，這是個欲流時代。住在欲流中，落腳不穩，就順流 而下。爲欲浪所淹歿，輪轉生死，難有出期。若能下大決心，以勇猛力，逆流而上。則入賢聖流，方可成道。如金剛經所說。初果須陀洹名爲入流「賢聖流」，不入 色聲香味觸法。修道人就要在不能用力之處用力，不能攀手之處抓穩，不能落腳之處踏實。若人貪求心不斷，聞佛法修聖道，也多在名相上，勝負上用功。這不是賢 聖流。故黃蘗師在傳心法要中，深爲感歎。他說「今時人只欲多知多解，廣求文義。喚作修行。不知多知多解，翻成壅塞。」他又說「凡夫取境，道人取心。心境雙 忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。」唐朝佛教之勝，可稱空前絕後，而斷際尚如是歎息。時至今 日，在此欲流激起，貪浪澎湃的大時代中，老和尚又有何言句。「斷欲無求」列爲四字真言。行有餘力，方足問道。若不如是，只屬言銓，全無道味。不知老和尚還 另有入道真言不？

佛曆三Ｏ一五年（一九八六）九月十大 完稿