|
無邊光，言其照徧宇宙，無有邊際。無礙光，外面沒有雲霧河山的障礙，裏面沒有業緣煩惱的纏縛。無對光，沒有與
他相對等
的身光。炎王光，光明體中最尊最高者。清淨光，對外界六塵〔色、聲、香、味、觸、法〕無所貪染，進能對治眾生之貪欲。歡喜光，對一切逆境、患難、貧賤、疾
病，侵擾等無有瞋念。進能對治眾生之瞋恚。智慧光，善惡邪正一切不癡，且能對治眾生之愚癡。不斷光，煩惱罪障永滅無餘。難思光，威德廣大，不可思量。無稱
光，諸佛讚歎，窮劫不盡。超日月光，日月能孕育萬物而不能化生淨土九品蓮華，月光能徧印千江萬流，卻照不到西方蓮池八功德水。只有阿彌陀佛的光明超而過
之，無所不能，所以稱為超日月光佛。
阿彌陀佛光明無量無邊，超逾十萬億佛土，當然照到我們娑婆世界的濁惡眾生，不論晝夜常有佛光照觸，不過我們凡
夫肉眼不能見到，以為並無佛光相照，自己作意與阿彌陀佛疏遠而已。
第十三願 壽命無量
設我得佛，
壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
〔語譯〕：假如我成了佛，我的壽命如果有所限量，至少為百千億那由他劫的話，我寧願不取正覺。
〔解釋〕：第十二願及第十三願是阿彌陀佛的佛果功德。壽命者涅槃之果德。
以世間法來說，一個人從生到死，一期果報之身軀，其生滅期限，有壽有夭，各人長短不一，
然皆為有限。
以出世間法言：佛有法身、報身、應身三種身體。也可以說有自性身、受用身、變化身、等流身四種身。其壽命都是
無限量的。
阿
彌陀佛又名無量壽佛，「無量壽」是彌陀本體之勝德，無可對待。不僅其法身、報身壽命無量，其應化身壽命亦無限量。法藏比丘所以發此願者，並非貪生怕死，自
求福報，實有鑒於一切眾生舉心動念無非是業，若非佛出世，不能究竟化度。設如沒有佛常住世間，朝夕說法，縱或一時化度總不能普及。
娑婆教主釋迦如
來，示現人世八十年，即於雙林示滅。正法在世，眾生聞教證悟，其數甚多；到了像法利根上智者尚能證悟，鈍根無智者鮮能明達佛法最上乘義。迄今二千九百多年
法末之時，五濁惡世但有教理而無行證，弱肉強食，人面獸心，而人生如石火電光，須臾即滅，若不求生西方極樂世界，隨業受報，愈深愈劇，苦海無涯無邊，何時
出離？
幸得阿彌陀佛慈悲大願證得無量光、無量壽，永遠正法住世，永不捨離眾生。所以這二願是十分重要的。
第十四願
聲聞無數
設我得佛，
國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，于百千劫悉共計較，知其數者，不取正覺。
〔語譯〕：假如我成了佛，在我的佛國中聲聞，有人能計其數量，甚至三千大千世界的眾生都成了緣覺，他們合在一
起共以智力神通計算，經歷了百千劫尚不能知其數量多少，如能知道我國中聲聞數量的話，我寧願不取正覺。
〔解釋〕：聲聞卽現世聞佛說四諦法(苦、集、滅、道)的聲教而入道，證得阿羅漢果者。
還有一種利根的人，由十二因緣法而自覺入道，名為獨覺，或緣覺，又名辟支佛。
西
方極樂世界的聲聞，不同于娑婆世界的小乘聲聞。經中常斥娑婆聲聞為焦芽敗種，因其自度而不度眾生，沉空滯寂，執著有餘涅槃。極樂世界的聲聞乃不定性聲聞，
親近佛菩薩，一經彈呵卽逈小向大，如同法華會上十六大阿羅漢，如迦葉、舍利弗、目犍連、阿難等皆蒙佛授記，當來皆能成佛，於其佛土說法轉法輪，廣度眾生，
同證佛道。
本願中所說聲聞是針對兩層意義而說：一、脫離輪迥，二、神通自在，並非自了之意。一日三時親近佛菩薩豈有只求
自了，不度眾生者。
第十一願中「必至滅度」，是說往生者，皆能證得住位以上的菩薩位。所以本願中不再標明菩薩的無量無邊，只談到
聲聞。其實往生西方的人，都能證得大阿羅漢果或菩薩位，其數無量，阿彌陀經可以為證：
「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆是大阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。」
三
千大千世界，就是上自非想非非想天，下至無間地獄，圍以三百六十萬由旬﹙一由旬為四十里﹚之小鐵圍山，名一須彌界，亦名一小世界。一千個小世界，名一小千
世界。一千個小千世界，名一中千世界。一千個中千世界，名一大千世界。因包括小千、中千、大千這三個千，故稱「三千大千世界」。我們娑婆世界，就是一個三
千大千世界，外有大鐵圍山環繞，高與色究竟天相齊，設若其中所有眾生全部變成緣覺，共同計算，經歷一劫、二劫乃至百千劫之長時，猶不能計算出極樂世界聲聞
的數量。
第十五願 眷屬長壽
設我得佛，
國中天人壽命無能限量。除其本願修短自在。若不爾者，不取正覺。
〔語譯〕：假如我成了佛，在我佛國中的人和天，他們的壽命都同我一樣無能限量，除非他要發願為到他方度生，壽
命長短隨他自在，如果不是這樣的話，我寧願不取正覺。
〔解
釋〕：眾生的痛苦莫大于「生」，修道之魔障，莫甚于「死」。因為生必有死，生就是死的因，死後必又再生。所以要求不死，必先無生，要求無生，必先往生。西
方淨土往生的人，都是由蓮華化生，不由父母胞胎，所以清淨莊嚴，壽命無量。「無量壽」就是不死，也就是能夠不生了。不生不死就是大涅槃、大解脫。
通
常凡夫修成佛道，非經三大阿僧祇劫不能完成。人壽有限，活到百歲者甚少，縱然人壽八萬大劫，仍不足一大阿僧祇劫的萬分之一。如此修道就需要一生、二生甚至
無量生，繼續地修行，逐漸積功累德以至成功。奈何一切眾生，舉心動念無非是罪，多生以來罪業也積累了不少，冤孼也攀結了一些，如何抵償？如何了結？或許罪
多于功，沉淪惡道，愚癡顛倒，如何再修？
再說一切眾生，一經隔胎，每多退轉，渾忘前生之事。照天台宗六卽位言：「觀行卽前，莫不隔生卽忘。」譬如
一人辛勤修持，積累不少功行，等到轉胎，完全忘記前生之事。今生若是幸運再遇善知識，重聞佛法，頓啟宿因，遂卽皈依修行，但那時人生或已失去了大半，精力
衰竭，風燭殘年，一旦無常之遽至，又不知道生死巨浪飄泊何處。如果不幸未逢善知識，數十年經營生計，利己損人，飲食男女等種種貪欲，隨時隨處無非障道之因
緣，妻子家庭盡是纏身之枷鎖，造種種業，結種種冤，百年之後又得隨業輪迥，債累轉增，愈陷愈深。
法藏比丘目覩娑婆及他方國土有此缺憾，發願在他的國土中一切人民，皆得長壽與我無量壽相同。除非是發願要濟度
眾生，譬如發願速回入娑婆世界的人，仍許自己決定壽命長短，待度生事畢，宿願圓滿，然後重囘極樂，仍享無量壽，永不退轉，直至成佛。
佛與眾生同等的無量壽，體現了佛與眾生是一體平等，體現了佛與眾生法性的大自在，體現了阿彌陀佛徹底解脫眾生
生死患難的大博愛。
(下期待續）
|
