|
六、天台宗
隋代智顗法師入寂於天台山，因稱天台大師，是天台宗的創始人。他出身士族，父親做梁朝益陽侯，梁亡，親屬離
散，智顗出家，投南岳禪師慧思門下，後來成為慧思的法嗣，當時朝廷大臣很多是他的學徒，居住天台山，陳宣帝割讓始豐縣的租稅給智顗作為經費，他造寺三十六
所，其中棲霞、靈岩、天台、玉泉乃天下四絕，他又造大藏十五處，旃檀、金、銅、畫像八十萬軀，著書三十餘卷，親度僧一萬四千人，他的弟子灌頂記錄師說凡百
有餘卷，他在佛教中的聲望很高。
天台宗以法華經為本經，以智度論為指南，以涅槃經為扶疏，以大品經為觀法，因而明白「一心三觀」的法理，所謂
「一心三觀」、「圓融三諦」就是調和的一種說法。三觀三諦之外，又有所謂「五時八教」的判教，五時是佛陀說教五十年，分為五個時期；八教是化儀四教與化法
四教的總稱，化儀有頓、漸、秘密、不定四教，化法有藏（小乘）、通、別、圓四教，法華、涅槃在八教之上，乃是非頓、非漸、非秘密、非不定之教，是圓滿完全
之教，天台宗提倡止觀，說是涅槃的要門，止就是定，觀就是慧，定慧雙修，可見佛性入涅槃。
宋初，天台宗有山家、山外二派的爭論，山家為四明尊者，名知明法師，居四明山，弘揚天台為正統。山外以慈光之
悟思法師為祖，由於雙方觀點不同，加以種種之名而其性本來無二，而山外派之說法與華嚴宗所說教義，觀法大體相近。四明既顯揚山家的正宗而受之者為廣智、神
照、南屏等源源不絕，且傳至日本，流布頗廣，而山外一派不久湮滅。元明兩代天台宗頗衰，清代康熙年間，則有運遐與全彰兩法師，其著述中皆自稱嗣興天台。乾
隆年間性權法師及咸豐年間智詮法師皆弘揚天台教觀。清末、民國以來，諦閑法師住持寧波觀宗寺，規模宏大，寺中有禪堂，有念佛堂，有觀宗講舍，可知法師雖秉
承台宗而於教、禪、淨三宗乃融會貫通，不分立門戶，近世台宗得以重興，法脉綿延不絕如縷。
七、賢首宗
華嚴經為龍樹菩薩所造。東晉時代譯出六十卷。南北朝時，佛教界很多人講華嚴經外，作疏者亦不少。魏孝文帝太和
年間，北方有劉謙之在五台山清涼寺造華嚴論六百卷，以解釋華嚴經。唐太宗時，終南山高僧杜順法師創華嚴宗為始祖，著「法界觀門」一卷，其弟子智儼法師為二
祖，著「搜玄記」五卷，闡明本宗觀法。他的弟子法藏法師為三祖，他參加玄奘譯館，充任證義，潤文工作，卒與玄奘意見不合而退出，武則天命法藏開講華威經，
很得她的信任，得皇帝門師的地位，王公貴族都對他恭順，法藏聲勢極盛。唐中宗給他造大華嚴寺五所。他的弟子澄觀為四祖。唐德宗詔授鎮國大師稱號，任天下大
僧錄。唐憲宗給他金印，賜清涼國師稱號，主持全國佛教。唐穆宗，敬宗，文宗相繼加封，至此華嚴宗大大發達起來，弟子宗密獨得澄觀秘傳為五祖。這時唐武宗當
政，會昌五年滅佛，華嚴宗一蹶不振。
華嚴宗是依華嚴經談法界緣起，事事無礙，以此為宗旨的宗派。杜順提出三種觀法：一是真空觀，二為理事無礙觀，
三為周徧含容觀，總意是在調和各宗派，企圖貫通佛經諸矛盾，標榜事事無礙，以圓教自居。它和天台都看出天竺佛教思想的偏僻性，批判各宗派為徧教。所以天
台、華嚴兩宗都想立圓教來補教偏教。但禪宗南宗出現，徧教與圓教同樣走上被人遺棄的一條道路。
宋初，佛教復興，華嚴宗有長水大師，學徒多至千人，知名於世，長水之後有淨源法師，弘華嚴於五台山，後居杭州
南山慧因寺。其時華嚴宗經典多數散佚，適有高麗僧義天攜來華嚴經典一百八十卷贈予淨源。為此，慧因寺內則建華嚴閣珍藏之。迨至明末，
圓鏡法師亦弘華嚴知名於世。清初有柏亭法師，名成法，別號灌頂，拜杭城慈雲寺明源為師，注釋經典頗多。康熙年間廣度法師主京都旃檀寺，自稱賢首二十八世，
弘華嚴於北方，至於南方則有雪浪法師的門人巢松，一雨於三吳，蘊璞於金陵，昧智於江西，以光於淮北。華嚴大振，盛極一時。清末，月霞法師亦以弘揚華嚴聞
名，他在江蘇，湖北創辦僧立師範學堂及佛教會，到處講經說法，足跡遠至日本、緬、泰、錫蘭等地，曾至印度禮「祗樹給孤獨園，」跪誦「金剛經」一晝夜。晚年
在杭州海潮寺，創華嚴大學，近世中興華嚴宗，功名顯赫。
八、禪 宗
禪為印度梵語「禪那」的簡稱，意卽坐禪或靜慮。因以禪為宗，故稱禪宗。先是釋尊在靈山會上拈花示眾，大家都不
明其用意，只有大迦葉破顏微笑，表示會心。釋尊認為佛心傳給大迦葉為始祖。中國梁武帝時(五○二
年)；達磨大師自海道來華，在嵩山少
林寺終日面壁而坐長達九年。他的禪學是「直指人心，見性成佛；不立文字」。他的弟子慧可得其心印，達磨認為堪當法嗣為二祖。師徒代代相傳，僧璨為三祖，道
信為四祖，弘忍為五祖，弘忍之後，有慧能與神秀分為南北二宗，慧能去嶺南，傳頓教，稱南宗；神秀在北方，傳漸教，稱北宗。南宗宗旨淨心、自悟，能淨能悟，
頓時成佛。修行方法，極不簡便。慧能門徒眾多，其中神會冒險到北方，得朝廷的助力，頓教盛行。唐德宗立神會為禪宗七祖，最後南宗的正統地位獲得公認。
慧能允許門下十大弟子，各自立門戶，因而產生南岳與青原兩大派系。懷讓是慧能的大弟子之一（唐天寶三年寂），
居南岳觀音院為南岳系的創始人。道一禪師姓馬，棄北投南岳，成為懷讓的法嗣，時稱馬祖。其後洪州懷海禪師（八一四年入寂），參馬祖得法，居百丈山，別創禪
律，以忠孝思想為基礎，號稱「百丈清規」。原天竺傳來戒律，經過懷海改造，成為中國化的戒律。當時禪宗馬祖勢力獨盛。此外青原系傳于希遷禪師（八五七年入
寂），居衡山南寺，寺右有石台，築庵其上，號稱石頭和尚。唐武宗滅佛以後，佛教各宗派大體歸於消滅，只有禪宗在南方依然興旺，相繼成立五個宗派如下：
（一）臨濟宗——唐末，南岳系法流義玄禪師（八六七年入寂），由南方北來，居鎮州臨濟院，後移大名府興化寺，
創臨濟宗，盛行於河北。宋時臨濟宗下又分楊岐、黃龍二派。袁州楊岐山方會與黃龍山慧南皆為臨濟六世慈明圓禪師的法嗣，各立一派，成為五宗七派。自宋以來，
臨濟宗最盛。天下叢林殆無非臨濟門徒。
（二）曹洞宗——源出六祖弟子行思、傳希遷，再傳藥山、雲岩、良价等。瑞州洞山良价禪師（八六九年入寂），與
其弟子撫州曹山本寂禪師（九Ｏ三
年入寂），合創曹洞宗。宋代盛行於河北。其地方金、遼、元交侵，北方成為戰場；寺廟多遭災禍。明末清初，福州鼓山賢永覺禪
師，門徒道霈為霖禪師繼之。宗風頗振。至今此宗法脉尚能維持不衰。太平天國亂後，一蹶不振。近代有古月禪師出力，曹洞又得重興。
（三）雲門宗——五代後期，文偃禪師（九四九年入寂），住韶州雲門山光泰院，其地為南漢主劉龔所轄，故受南漢
主賜號匡真禪師，門風甚盛，因取山名，而名其宗，文偃的法嗣以天衣、義懷為最著名。圓通法秀，慧林宗本均出其門下，宋以後，臨濟、雲門並盛於天下。蒙古北
入，宋都南遷，雲門遂致衰落。入元以後終於消失。
（四）溈仰宗——潭州溈山靈祐禪師，嗣法於百丈海禪師，弘揚禪宗四十餘年（八五三年入寂），著有「溈山警策」
一卷及注釋數種。其弟子江西仰山慧寂禪師（八八九年入寂），合創溈仰宗，師資相承，別為一流，一度盛於唐末，法脉僅存四、五代漸衰，其後遂絕。
（五）法眼宗——源出六祖弟子行思，五傳而至雪峰，再傳文益禪師，創法眼宗，文益為五代時人（九五七年入），
受南唐王李昂迎自金陵報恩院，後遷居建康清涼寺，賜號淨慧禪師，卒後溢為大法眼禪師。法眼宗僅歷二三代，當時高麗王慕名承其法，因而法眼宗弘布於高
麗，卻在中國反而衰落。
宋明以來佛教各宗無大變動。近世禪宗獨盛，尤以臨濟宗最占勢力，天下叢林幾乎所有寺院都變成禪寺，而其禪師殆
無非臨濟門生。至於其他各宗如天台、華嚴、清初盛而復衰。法相宗唯居士研究之。三論宗極衰微。密宗則盛行於日本或西藏。清初律宗成為戒學的中心，與淨土宗
皆普及於一般社會，民國以來，不論禪、天台、華嚴各宗皆兼事念佛守戒，因此律宗、淨土宗與諸宗融合，由此促成佛教各宗派互相融合，即與儒教及道教亦皆有融
合的傾向，佛教前途，發揚光大，不可限量。
（續完）
————————————————————————————
長夏幽居 翁松安
結廬江左屋三椽 夏日晝長好放船
花送夕陽蘋映水 柳迎朝霧草含煙
從來隱士多栽菊 我自幽居獨愛蓮
顧影低吟黃昏後 流螢點點過窗前
|
