四、密宗
密宗卽密教，亦稱眞言宗，他們信奉最高的神，名叫「大
日」如來，又稱摩訶（大）昆盧遮那（日）佛，據說大日與釋迦同為一佛，大日是法身，釋迦是應身。密宗法門有金剛界，胎藏界兩部，卽「智差別」，「理平等」
二門，智差別的經典為「金剛頂經」，而理平等的經典為「大日經」。修行時要築壇，這個壇叫做「曼荼羅」，而以大日如來為中心，共供奉佛菩薩等神一千多尊。
密宗對一切佛教分為顯密兩教，顯教要經過無數年才能成佛，密教可以現身成佛，它和淨土宗都是推行快速成佛法。
密教修行設壇，供奉、誦咒等儀式，都有固定的規範，不得
任意妄為，這些規範必須經過阿闍黎（高僧的尊稱）傳法師給予受法人在曼荼羅內舉行灌頂儀式，才稱正式入教。灌頂就是用清水灌頭頂，說是洗去身心煩惱的垢
穢，引出本來的自性清潔心，然後授以秘印（手勢）和秘明（咒語），倘秘印，秘明轉授予未入壇的人，卽觸犯神怒，傳法師與受法人都將暴死。
密宗正式傳入中土，始予唐玄宗時（七一六年），中天竺高
僧善無畏携梵本佛經從吐蕃來到長安，翌年開始譯「大日」經，一行禪師為助手。後來一行成為繼承善無畏的胎藏界阿闍黎，七一九年南天竺高僧金剛智從海道經廣
州入長安，後在洛陽建曼荼羅灌頂道場，招收門徒，譯出「金剛頂經」等數種。臨終時，令其弟子天竺僧不空去印度，廣求密教經典，七四六年不空回長安所譯經論
凡一百十二部，一百四十三卷，並為唐玄宗行灌頂儀式，大受寵信。安史作亂，肅宗逃靈武，遣使向不空求秘法並令沙門一百多人入行官，朝晚誦經，祈求佛佑。郭
子儀平亂作戰，以重酬借兵回紇為助，終於獲勝，班師回京。肅宗以為不空亦有功，入宮建道場，為肅宗受轉輪王﹙聖王﹚位，七寶灌頂，受菩薩戒。
七七Ｏ年，唐代宗更信佛，詔不空往五台山，督造金閣寺，
鑄銅為瓦，塗金其上，照耀山谷，工程完成，不空回京，代宗優禮迎接，賜特進試鴻臚卿，授大廣智三藏法號，封肅國公並賜食邑三千戶，不空歿後傳惠果法師，其
弟子中尚有日本高僧空海及新羅﹙高麗﹚僧悟眞等，他們回國後，均大力弘揚密教，迨至唐武宗滅佛，繼以五代戰亂，密宗重要經典蕩然無存，宋代雖有施護，法賢
等諸位法師重譯密宗，但未開壇傳授，明清以來，中國佛教界鑒於密宗在日本及高麗盛行不衰，不少居士出國學習，歸來後頗有重興密宗的願望。
喇嘛教又稱西藏佛教，喇嘛是尊稱卽「上師」之意。唐代自
印度傳入西藏並盛行於滿蒙，分新舊兩派，舊派衣紅，亦稱紅教，新派衣黃，亦稱黃教，明代永樂年間，黃教始祖宗喀巴，博學而持律嚴肅，他的學說立於「中論」
與密教之間起著調和作用，為西藏佛教的革新派，黃教勢力大於紅教，宗喀巴在西藏拉薩東三十哩建有金丹寺，傳代於二個大弟子，一為達賴，一為班禪，相傳化身
轉世，輪迴不已，達賴建寺於拉薩的布達拉寺，班禪則在後藏的扎什倫布建寺，統治後藏，達賴和班禪成為西藏的統治者，他們死時遺言，死後往生某地，因此探得
其地所生的嬰兒作為嗣續。然而同地同時所生嬰兒多至數名，卽將其名單投入瓶中，由重要喇嘛集於宗喀巴像前，抽籤決定之，成為西藏的統治者。
元明清三朝禪宗與喇嘛俱盛，滿族早信喇嘛與蒙古相似，滿
清入關，其部落信奉黃教喇嘛，終於藉其宗教勢力，綏定蒙藏，利用喇嘛以懷柔藩屬，清帝乾隆為了安撫蒙藏兩個民族把北京雍和宮改成規模宏大的喇嘛廟，這對於
邊遠地區的民族無疑會產生向心力，以達到安撫的目的，喇嘛皆用西藏言文，不通漢語，傳授教法又限於蒙古及滿族，故漢人為喇嘛者為數不多，民間影響不大。
五、淨土宗
天竺龍樹菩薩引用佛說，造「阿彌陀經」、「無量壽經」及
「觀無量壽經」等書，又有天竺高僧世親著「淨土論」。北魏曇鸞法師注釋，改書名為「往生經」。三經一論把淨土境界說得非常具體，誰只要肯念佛便可往生淨
土，安養享福。
早在東晉時代，江西廬山慧遠法師集合名流高僧一百二十三
人，在東林寺結社念佛，號稱白蓮社。陶潛、謝靈運、范寧等名士雖未入社，但經常往來聯繫。該社提倡念佛，歸心淨土，創立淨土宗，且以蓮花為標幟，又名「蓮
宗」。淨土宗稱人類世界為穢土，說阿彌陀佛世界，名為極樂。信徒中有些人誦阿彌陀經多至十萬或五十萬卷，念佛一天念一萬或十萬聲。據說，很多人因得念佛三
昧往生淨土。
極樂世界的吸引力很大，不但吸引淨土教徒，而且也吸引其
他宗派的人，如天台宗創始人智覬大師，法相宗創始人玄奘大師以及歷代禪宗某些法師都響往淨土，希望死後得生西方。唐代淨土宗分善導和慧日兩派。善導法師在
唐太宗時代提倡念佛，他每天念佛，非力竭決不停止，天寒地凍，也得念出汗來。善導弟子懷感問其師：「念佛是否眞有效？」善導答。「你只要專心念佛，自然會
有證明。」懷感又問。「你見過佛否？」善導答：「佛說的話要絕對信奉，不可有疑。」
善導居長安光明寺，弘念佛法三十餘年，後來對人說：「此
身可厭，吾將西歸」，乃登柳樹，發願說：「願佛接我，菩薩助我，使我不失正念，得生安養。」言罷投身自絕。慧日為唐中宗時人，見義淨大師從印度歸來，異常
羨慕，決心西遊，居印度十三年，唐開元七年返長安，弘布淨土，所著有「往生淨土集」三卷。至宋時已失傳。慧日與上流社會接近，而善導則以下層人民的信仰為
多。善導滅後，繼承其法統者為其弟子懷感禪師，著「釋群疑論」七卷。依善導往生立業，練修三年，遂證念佛三昧。
宋明以來，不論禪、台、華各宗皆兼修淨土，因而佛教內部
卻有融合論及教、禪、律三者一致論而提倡最力者當以唐末杭州永明寺智覺禪師，宋初杭州靈芝寺元照禪師，明末杭州雲棲大師，名袾宏，號蓮池，及靈峰藕益大師智旭大師等最為著名。蕅益對於佛教思想以為佛教各宗派相爭，然其目的則一，不外乎明其自心而已。
清初諸帝對於佛教，頗示尊重，雍正研究禪理，提倡淨土，
他特別提出明代蓮池大師，以為模範。蓮池亦稱雲棲大師，所著「雲棲法彙」一書，融合禪淨，定十約，僧徒奉為科律，流傳頗廣。道光年間太平天國排佛，南方祠
廟皆遭焚燬，神像經卷破棄無遺。清末佛教復興，秉承宋明遺風，居士參禪修淨，專力闡揚淨土者舉其最著名者清初則有省庵、夢東兩法師，清未則有古崑法師，近
代則有印光法師，他的著作刊於上海佛學叢報外，另滙印成冊，書名「印光法師文鈔」共四卷行世，他尤盡力於慈善事業，凡水旱賑濟設放生池，辦安老慈幼院等不
遺餘力，方今修淨業者，無不以印光法師奉為範例。
以上三論，法相、律、密及淨土五宗派都是從天竺傳來的，
南北朝末期，中國高僧開始自創宗派，雖一時未能完全解脫天竺佛教思想的宗派積習，但能自創，總算是前進了，尤其是禪宗南宗創始人慧能大師能放棄天竺的經典
和戒律，改造禪宗成為中國式的佛教，以下是中國自創的天台、華嚴及禪三個宗派。
（下期待續）
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