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我國東漢時代，天竺（包括西域）僧侶各帶著本宗派的梵文佛教經典紛紛來華傳教，但因當時中國的社
會條件和天竺不同，有的能流行，有的不能被接受，比如小乘佛教的聲名不及大乘顯赫，所以修持者願學大乘，因此小乘的門徒冷落，到唐代歸於消失。大乘佛教三
論宗、淨土宗、律宗、法相宗、密宗都是從天竺傳來的；華嚴宗和天台宗是中國僧侶自己開動腦筋，創造半自治性的二個宗派，它們都自稱是圓教，不同於天竺傳來
的偏教，此外禪宗南宗創始人慧能法師戰勝佛教各宗派，改造天竺式的佛教成爲中國式的禪宗。
歷代在
中國流行的佛教八個宗派，三論宗、法相宗、華嚴宗、天台宗四個宗派着重於教義的研究，用以明瞭佛法的真理，禪宗、淨土宗、律宗、密宗四個宗派着重於修持的
實踐，用以體驗佛法的實效，下面分述各宗派的簡史。
一、三論宗
天竺龍
樹著「中論」及「十二門論」，其弟子提婆著「百論」，據此三論而立宗，故稱三論宗。鳩摩羅什來華，盡譯三論，他的門下弟子衆多，著名者有道生等，三論宗在
中國流傳最早，隋時嘉祥大師吉藏（五四九—六二三年）自稱繼承羅什正統，呼羅什爲三論宗之初祖。學者每分三論爲古三論與新三論，嘉祥以前爲古三論，嘉祥以
後爲新三論，古三論若將羅什和道生除外，則其教義頗難索解。
嘉祥大
師吉藏，俗姓安，爲安息國太子世高苗裔，世居揚州、金陵等地，吉藏家歷代奉佛至篤，其父出家名道諒，吉藏稍長，隨父入京，在興皇寺，從三論學宗法朗大師
（五Ｏ七—五八一年）出家，開皇八年（五八八年），隋軍南下，吉藏避難，東遊會稽秦望山，後歸嘉祥寺，因而有嘉祥大師的稱號。吉藏受晉王廣延入江都慧日道
場，未久，（五九九年）遷長安日嚴寺。武德三年（六二Ｏ年）被任爲銅維法務大德之一，後來又應齊王元吉邀請，移居延興寺。吉藏弘揚内典，不遺餘力，著有
「中觀論疏」，「百論疏」，「十二門論疏」，爲三論重要典籍。他是中國佛教著述最爲豐富者之一，與天台智顗及淨影寺慧遠同爲隋代佛教思想界的典型人物，在
中國佛教史中占重要地位。
吉藏著
作達五十餘種之多，分爲：（一）佛教概論方面：有「二諦章」三卷，「大乘玄論」等五卷，（二）經典概述方面：有「三論玄義」等二十五卷，（三）經典注疏方
面：有「維摩經義疏」七十五卷。吉藏圓寂後，遺著近半散佚，其中真偽未詳者亦不少。日僧在這方面做了許多考證工作，隋時三論宗之興盛達到極點，至唐代玄奘
的法相宗興起，同時禪宗盛行，三論宗終爲所掩而名存實亡。至清代楊文會（仁山）創金陵刻經處，嘉祥三疏得由日本取來翻刻印行，供近世佛學者研究而已。
二、法相宗
法相宗
創始人玄奘（俗稱唐僧），是中國佛教中最著名的人物，他在印度搜集梵文佛書六百五十七部，唐貞觀十九年（六四五年）回到長安，唐太宗要他專心譯經，他在大
慈恩寺從事翻譯達十九年，先後譯出「瑜伽師地論」一百卷，「大般若經」六百卷，所譯經論凡七十五部一千三百三十五卷，玄奘門下弟子三千，達者七十，其盛可
比孔子，其中窺基、圓測最爲傑出，亦有不少日本及高麗僧徒。
玄奘譯
唯識論時，由窺基助譯，並爲窺基講解唯識，玄奘門人中有新羅僧圓測，以重金賄賂看門人，潛入講室偷聽記錄。玄奘講完，圓測在西明寺集衆僧搶先開講唯識論，
窺基落後一步，引以爲憾。玄奘安慰窺基說：圓測雖講唯識，却不懂因明（即論理學），因而再傳授因明及瑜伽論給予窺基。圓測又賄看門人，潛入偷聽記錄，聽完
後又搶先開講。圓測與窺基爭名，玄奘門下大徒弟想獨占這一份產業。然而玄奘另授一些秘訣來貼補窺基。所以窺基的學業最爲出色。窺基造疏一百多種，號稱百本
疏主，晚年在慈恩寺講「法華經」，故有慈恩宗之名。
法相宗
以闡明「萬物唯識」，「心外無法」爲宗旨，亦名唯識宗，依唯識論所說，以爲宇宙萬物，都不過是由心識之動搖所現出之影像，内界外界，物質非物質，無一非唯
識所變，而所謂能變識，計有八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識（意爲自我本體的顯現），阿賴耶識（即心識），除唯識教義外，研究「俱舍
論」者亦不少，玄奘門人普光，法寶，神泰皆撰注疏，即世稱「俱舍」三大家。玄奘入寂後，窺基等諸大弟子在世時代，法相宗盛極一時。迨唐玄宗開元時代及安史
亂後，法相宗不振，唐武宗會昌滅佛，窺基等所著論疏皆遭焚燬殆盡，繼以五代之戰禍，佛教頻受打擊而氣運大衰。
宋初，
太祖提倡文化，佛教再興，汴京中央諸寺流傳禪、淨、法相、天台、律宗等而法相藉玄奘的聲望，雖一時盛行於京師，但缺乏學德兼備者傳於後世，且宋以後，禪宗
流傳頗廣，法相宗極衰微。清代楊文會創設金陵刻經處，法相宗各論疏均自日本取回刊行流通，使學者得重見玄奘本旨。近代南
京内學院歐陽漸居士專研法相，對玄奘以來學說整理流通，不遺餘力。歐陽著有「唯識抉擇談」，「唯識講義」行世，北京三時學會，由韓德清居士開講「成唯識
論」，聽者頗多。德清著有「唯識三十頌略解」等書行世，民國以來法相宗得以重興，亦由於此。
三、律宗
佛經
說，戒爲平地，衆善由生，三世佛道，藉戒方住。佛教修持方法，不外戒定慧三種，因此學佛首先要守戒律，最重要的有五戒，即不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄
語、不飲酒。據說奉行這五戒，可以轉生人天勝處，離鬼（餓鬼）畜諸苦。
佛教傳
入中土，戒律也逐漸傳來，鳩摩羅什譯「十誦律」，佛陀耶金譯「四分律」，佛陀跋多羅譯「僧祇律」。唐初，終南山白泉寺道宣大師著述甚富，着重提倡「四分
律」（即信分、解分、行分及證分），律學成爲專門學問，因此成立律宗；又稱南山宗。道宣學問淵博，著有「續高僧傳」及其後集。「廣弘明集」，「古今佛道論
衡」，「大唐内典錄」等書。他在佛教界享有崇高的地位。門下弟子多至千人，影響及於全國。南山宗之外，尚有懷素律師的東塔宗，法礪律師的相部宗，但南山宗
獨占勢力。
唐代盛
行大乘，而四分律本屬小乘，但道宣解釋四分律是大乘，道宣以後，繼以義淨大師往印度，經二十五年考察戒律，作傳四十條寄回，他回洛陽後，譯著甚多，包括一
切戒律共五十六部二百三十卷，廣爲流傳。然而唐代開元以後禪宗得勢，律宗頗衰，至宋代，允堪律師早年依天台大師出家，精通律部，著有「會正記」等十二部，
呼四分律爲「會正宗」，而居杭州靈芝寺的元照律師，用天台教義，解釋四分律，並倡導律禪一致論作「資持記」與允堪之「會正記」相對抗，從此律宗分爲兩派，律宗面目一新，號稱重興，但元明兩代，律宗
雖未中絕，但典型盡失。
清代有
古心律師感於律宗不振，徒步五台山求見文殊，受戒後回金陵於靈谷寺開戒說法，重興律宗，其嗣法子孫三昧，見月兩律師繼起，三昧於金陵寶華山建律宗道場，規
模宏偉，甲於東南。三昧著有「梵網經直解」四卷，弟子多至千人，著名者有香雪，見月兩律師，香雪去常州天寧寺大弘律宗，著有「楞嚴經貫珠」十卷行世，見月
主持寶華山，以教授兼掌院務。清康熙十八年圓寂後，其弟子定庵爲法嗣，杭州昭慶寺昔爲道宣的道場，定庵在此開戒壇，後以衣鉢付其弟子松隱，再傳閔緣，及至
文海律師時，寶華山律宗分支於京師文海奉世宗詔，入京主大法源寺席，凡三十載，學徒多至千人徧天下。近世律宗出了弘一律師，他晚年多病，仍堅持寫經數十
種，他是近世律學宗師的一個典型人物。
（下期待
續）
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