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體毘履，此云老宿，惟老宿資歷深之比丘共出，在窟内結集，爲上座部。分成十一部，加上前面七部，爲十八
部。再加上根本二部，共二十部，都是從大乘分出的。佛說：「無是亦無非，我說未來起。」在根本時無是亦無非
，但在未來興起時就要分部，又說：「二十部者，並得四果。」雖分二十部，但二十部的學人依教義去修持，都能
證得四果，得同一法味。其分裂之情形如下：
以上是根據文殊經所分的
若依據玄奘法師翻譯世友尊者所造的宗輪論，是記載佛教分部的情形。此論說：佛滅後百年後至二百年滿的期間，大衆部本末分別說合成有九部。下表列出：
佛滅三百年初至第四百年初，上座部中，本末別說，成十一部，即：
大眾、上座兩部本末總計則有二十部。
綜合以上所列，文殊問經亦是二十部，玄奘法師根據世友尊者造的宗輪論也是二
十部。佛滅後三、四百年頃，印度國內各地區所弘揚的都是這二十部。也可見出橫（時間上）、豎（空間上），印度的律法都是極其繁昌、興盛的；至於其血脈的相
承，則難可辨定。因限於文獻資料少，我們僅可明白其二十部大概情形。
道宣律師說：「理本一也，悟有淺深；由機涉明昧，計有利鈍。故入觀也，人法俱亡；及其出也，不無緣習。教約相動，隨義以張；道據正理，分通契會。」道宣律師是隋朝時的僧人，於唐代初年圓寂。玄奘法師的譯經會場，道宣律師為其證文。一般法師認為道宣律師的文很古樸，字用少，攝受意廣，故學起來比較難一點。
他說：「佛教的道理本來是一個，但隨學佛人理解之深淺不同。由學佛眾生之根機，其所讀、所看、或聽善知識所講之涉獵面之不同，故有明有昧。廣學的人，心裏很明亮明白，知識開擴，念亦廣。昧即愚癡。因知識不同，故其所計較之佛法就有特別見解——敏慧的利根，和遲緩的鈍根。所以在入觀，習定修法時，可以達到人法俱空的道理。但一出觀時，以前固有的習氣毛病又都出現了。佛教隨著四相而動，隨著你的根機及所見之義理，而彰顯各有不同。道據正理，就是修道或依律宗修，或依各種經典修，都是根據正理，雖有高低之不同，但各人皆可契會真理的境界。」
律藏雖然分部，但都是可以達到修持一個理體的境界。正是無量義經中說的：「法水是一，而以江河井池分其異耳。」江水、河水、井水雖不同，但水性是一樣。在中國保存的律藏有五部之多，再由各代祖師的著述一直到近來，又不斷增加著述，故學律必須要有擇法眼及智慧。因為我們所學繁多，經律論三藏皆要學，分科愈細，所費的腦力亦愈多，故今後當本著這種精神去努力體會律的精神道理，行持亦應隨著環境的因緣而 實行去。現已將印度的結集和分部說完了。
現在律學主要是以小乘律為主，但南山律宗是分通大乘。律學最主要的目的是
「防護身口，為求見地。」在南傳佛教完全是小乘，而中國、日本、朝鮮、西藏的大乘小乘皆很完備。學聲聞律的主要目的，是為防護自己身口意三業清淨，為求佛
教之眞理，而修持證果。大乘律在中國有梵網經，瑜咖戒本等三四種。大乘四根本是根據「大日經」上的眞言宗，眞言宗主張對戒律要求嚴格。大乘見地主張四根本
戒，第一就是不要謗法，毀謗佛法就等於犯殺盜淫妄四重罪。眞言宗主張謗法是最重的罪。無論大小乘、菩薩道地論、經藏，佛所說的律藏，或各朝代各代祖師的著
述，和大德們所結集，這都是法，不能毀謗。謗法罪是最嚴重的。
第二不捨菩提心，學佛最主要是發菩提心，以六度萬行為方便，以大悲為根本。
第三莫惱害眾生。因為要修自己的悲心，故莫惱害眾生。普賢行願品中說：「恆順眾生」，故未成佛道，先結眾生緣，莫惱害眾生。惱害眾生就等於犯根本戒。
第四不慳吝，學佛法主要多布施。出家佛徒無財，則要以法布施。若不能說法，佛在世時亦有比丘不會說法，而能勸人念一聲「南無阿彌陀佛」亦是布施，最怕慳貪吝嗇。所以學律最主要是發菩提心，要慈悲喜捨，隨順眾生，不惱害眾生。
（下期待續） |
