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一部金剛經所講的般若妙理，就是平等法門，我們一般人都不明白，所以就頭上安頭，相上取相，把個平等法變成不平等了。
第一是生佛平等。生是眾生，佛是十方諸佛，我在十二歲那時看六祖壇經，越看
越喜歡，我十五歲才念書，十六歲就講經，我認幾個字就講幾個字的經，講什么經呢？講六祖壇經、金剛經、阿彌陀經，講給什麼人聽呢？給一些和尚聽。我一個在
家居士給和尚講經，為什麼？因為他們不識字，想要學佛卻沒有地方去學，我因住在廟上，又認識幾個字，所以天天就給他們講經。
講到六祖壇經「法有頓漸，迷悟有遲疾」那個地方，我就想，怎麼有頓有漸？什么叫頓？什麼叫漸？頓漸是一樣呢？或是兩樣？後來我就寫了一副對聯。
上聯說：「頓漸雖殊，成功則一，何分南北。」頓漸雖是不一樣，頓是立刻成佛，漸是慢慢成佛，頓漸是兩樣，等到成功的時候，頓而非頓，漸而非漸，頓漸都沒有了，又何必分南北呢？南方是六祖慧能大師講頓法，北方是神秀大師講漸法，兩方弟子互相爭執，都說自己的門派才是正宗的。
再說，頓是從那裏來？雖然他現在頓然開悟，這是因為以前生生世世都在佛法裏面修，時間久了，到時他就開悟了；漸呢？他是漸漸的現在在修，等他修成功時也就是頓，所以我才說沒有頓也沒有漸。
「何分南北」，你又何必分南分北，這樣區別地方呢？你說南，你到了最南又變成北了，楞嚴經上說中，什麼叫中？這個中從東看則成西；從南觀變成北，所以沒有南北，何必有這麼多的分別心呢？
下聯說：「聖凡暫異，根性卻同，莫論東西。」聖就是佛，佛叫聖人，凡就是眾
生，雖然暫時兩樣，根性卻同，根本性都是佛性，佛也是佛性成的，眾生也是佛性成的，你不要論說西方阿彌陀佛是佛，東方這一切眾生是眾生，不要有這麼多分別
心。所以永嘉大師說：「亦無人．亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」假如你明白佛法，什么都沒有了。
你覺悟了就是佛法，你不覺悟就是沒有明白佛法，沒覺悟也是佛法，只是你不明白而已。方才說生佛平等。眾生怎么作的眾生？眾生是從佛示現出來作眾生，怎樣又成佛？眾生返本還原就成佛了。這叫做聖凡不二也卽是生佛平等。
第二空有平等。什麼是空？六祖壇經說：「問空以有對。」什麼是空？有就是空；什麼是有？空就是有。你能體會到空有不二，空有平等；也不執常，也不執斷，你
執斷就落於空，執常就落於有，所以空有不二，空有平等才是中道，眞空不礙妙有，妙有不礙眞空，眞空也是妙有，妙有也是眞空。空是怎麽空？空是由有而現空，
怎麼叫做有？有是由空而現有，沒有空也沒有有，沒有有怎麼會有個空，所以空有不二，卽是空有平等。
第三諸法平等。金剛經上說。「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」這是諸法平等，如來無所從來也無所去，無去無來是諸法平等。
第四一多平等。一也是多，多也是一。一粒微塵就是三千大千世界，三千大千世界也就是一粒微塵，沒有分別，愚癡的眾生，分別心特別多，說這個多那個少；而多是從少來的，少是從多來的，這叫做一多平等，也就是所謂微塵世界，世界也就是微塵，微塵也就是世界。
第五諸見平等。什麼我見、人見、眾生見、壽者見都沒有了，這就叫做諸見平等。
這五種的意思是金剛經全部經文的意思。再者金剛經還要有個「信」字。般若是空理，你要信，假如你不信這種空理，講多少都沒有用，佛法如大海，唯信可入，你有信心，就可以到佛法的大海裏邊去。 |
