羅大經， 宋朝廬陵人，字景綸，官至容州法曹椽，著有鶴林玉露，見四庫提要一百二十一。其中第十卷有一段談及老莊，其言曰：「道家之教宗老莊，其後乃有神仙形解飛昇 之說，方士鍊丹保形之術，然老子云：『吾有大患，爲吾有身，及吾無身，吾有何患。』又髑髏謂莊子曰：『子欲聞死之說乎，死無君於上，無臣於下，亦無四時之 事，從然以天地爲春秋，雖南面王樂，不能過也。』莊子不信，曰：『吾使司命復生子形，爲子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識，子欲之乎？』髑髏深矉蹙頞曰： 『吾安能棄南面王樂而復爲人間之勞乎？』是老莊之意，以身爲贅，以生爲苦，以死爲樂也。今神仙方士，乃欲長生不死，真與老莊之說，背而馳矣。佛家所謂『生 滅滅己，寂滅爲樂。』乃老莊之本意也，故老莊與佛元爲不二。歐陽公云：『道家乃貪生之論，佛家乃畏死之說。』此蓋未嘗深考二家之要旨者也。老莊何嘗貪生， 瞿曇何嘗畏死，貪生畏死之說，僅足以排方士而已。韓文公歐陽公皆不曾深看佛書，故但能攻其皮毛，惟朱文公早年洞究釋氏之旨，故其言曰：『佛說盡出老莊』， 今道家有老莊書不看，盡爲釋氏竊而用之，却去倣效釋氏，作經教之屬，如清淨消災度人等經，模擬可笑，而北斗經尤鄙俚。譬如巨室弟子，所有珍寶，悉爲人盜 去，卻去收人家破甕破釜，此論窺見骨髓矣。」

以上這一段說明老莊與佛家的關係，足以代表宋儒對佛家的 看法，其所列舉的人物，如韓愈歐陽修朱熹均係古代賢哲，道德文章爲後世所景仰，我們不應輕於批評先賢，但爲了學術研究，今人與古人並無恩怨，不妨就各家思 想，揣摩其理路，比較其真妄，庶可於我國古代哲學的系統有更清晰的分辨，亦爲治學所必要，故略述拙見。

（一） 羅大經說：「韓文公歐陽公皆不曾深看佛書，」此言真是一針見血，韓歐二公的學問文釆，確爲士林所推重，其文集之豐富，辭章之優美，實在百看不厭，可惜的對 於佛法，不曾虛心研究，以致只知道儒家的道統，而不知尚有深廣如海至圓至頓之般若真理，即只知俗諦而不知真諦。其言佛家畏死之說，誠屬妄談，不但毫無根 據，而且與事實不符。佛爲憐憫衆生著相昧性，枉受六道輸迴之苦，說出種種法門，使衆生依教奉行，以期離苦得樂，超出生死，歐陽公連這一點佛教的基本觀念都 不了解，誠屬不可思議。

（二）羅大經又說：「朱文公早年深究釋氏之旨，故其言曰：『佛說盡出老莊』， 今道家有老莊書不看，盡爲釋氏竊而用之，此論窺見骨髓矣。」此種論調殊覺可疑，第一、佛經係由梵文翻譯而來，先有姚秦之鳩摩羅什，後有唐代之玄奘法師，同 時並有法門龍象諸大學者幫助譯經工作，其譯經的程序是經過宣梵文、譯語、筆受、迴綴、潤文、證義、證禪義、評定等各種步驟，那裏是竊老莊之言，在佛經裏又 有幾句老莊之言插進去了。況且宋朝距唐朝時代不遠，學者對於佛經之來歷與譯經的工作，應當知之甚詳，何以有這樣的說法，殊令人難解。再者羅大經亦贊成朱 說，誠不可思議。第二、羅說朱文公早年洞究釋氏之旨，既然洞究，當然深明佛法要旨，何以又說佛經盡出老莊，難道大部頭的華嚴經、法華經、大般若經都是依據 老莊學說寫出來的嗎？此事朱文公說之，羅大經讚之，又是不可思議。

根據以上分析，世間人真正了解佛法 的實在太少，若不熟讀三藏經典，道聽塗說，人云亦云，甚至斷章取義，必致錯誤百出。世人小有聰明，讀書略有長進，即不肯虛心深入經藏鑽研，未能了解佛法的 真實義，甚至一無所知，還自不量力，妄加批評，自以爲是，這種人古往今來，比比皆是，歐朱二公不過較爲突出而已。談到佛法，欲求深明諦理，確實不易，不甚 了解，並不可恥，最好依孔夫子的訓示：知之爲知之，不知爲不知，是知也。若是不了解而妄加批評，犯了謗法之罪，種地獄因，而不自覺，真是可憐憫者。