每一部佛經均分為三分，一為序分，二為正宗分， 三為流通分。序分是開始說明此經之發起因緣，通常又稱為發起序或證信序。在序分中必說明六件事，叫做六成就：第一說明信成就，卽「如是」二字，所謂信者是 指阿難在佛陀會下，曾經聞到如是一部經典，告訴後人可以信而不疑。第二是聞成就，阿難自己說「我」曾經親自「聞」到佛陀說這一部經，表示這部經的可靠性。 所以通常一部經的開始一定有如是我聞四字，其來源如此，這也是佛陀臨涅槃時，對弟子們吩咐的遺教。

第三是時成就，指佛說法的時候。第四是主成就，指說法的主人，通常都是指佛而言。第五是處成就，卽說法的地點 與道場。第六是眾成就，指參加聽講的人，一座同聞之眾。

序 分中多舉出幾位上首菩薩，其名字每部經不同，但用意至深。上首多半是佛的大弟子，金剛經以須菩提為上首，因須菩提解空第一，金剛經講般若智慧，以須菩提為 當機者，所謂第一乃專長之義。佛的大弟子各有擅長，須菩提對於解釋空義有獨到之處，故金剛法會中卽以須菩提為說法的對象。

彌陀經以舍利弗為上首，舍利弗智慧第一，彌陀經所說的西方極樂世界種種莊嚴，乃釋迦牟尼佛能為甚難希有之事， 說此一切世間難信之法，非有大智慧不能領悟。

楞 嚴經序分中舉出六位上首，舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，神通表大用，又表大悲。拘絺羅辯才無礙，答問第一。富樓那說法第一，須菩提、優波尼沙陀均為解 空第一，優波尼對於分析空頗有深解，明白此六位上首之修學造詣，卽可知楞嚴經全部之內容。華嚴經所說的是佛的境界，楞嚴經所說的是入佛境界的方法，古人說 開慧的楞嚴，信不誣也。

佛降生到世間來，教化眾生，如同唱一台戲，有主角，有配角，有文武場，也有龍套，搭配得非常齊全，佛是當然的 主角， 其餘諸大弟子以及當時的王公大臣，全是他方佛或大菩薩再來，贊助佛把這台戲唱好。所以佛的諸大弟子都是有來歷的人，雖然說各有專長，是為了表演，給眾生看 的，其目的在說教，實際上是樣樣精通。

佛的弟子中有周利槃陀伽者，根機愚鈍，與兄同出家，兄聰明，教他念一個四句偈，念一百天，他記前忘 後，記後忘前，兄令其還俗，他哭泣不已，佛憐而教之，使誦掃帚二字，念了二十餘日，斷盡煩惱，證阿羅漢果，具足辯才，義持第一，可見修行不怕愚鈍，只怕不 肯發心，若肯發心，下愚可得上智。只念掃帚，卽可證果，若是念佛，豈有不成佛的道理。我們見賢思齊，雖然自己覺得愚笨異常，然而若有決心，必定成就。

世 間事可以相信得過的，有三種情形：一為現量，二為比量，三為聖言量。我看到一只茶杯放在桌上，是實在的，可以相信，謂之現量。我看到地面潮濕，就知道剛剛 下過雨，是比量。聖人所說的話可以相信，是聖言量。佛是聖人，他連王位都不要，還騙我們後世人作什麼。佛經就是聖言量，應當竭誠相信，不必懷疑。例如佛經 所舉諸大弟子，每個人均有一段略歷，應信而不疑，不必再察考其個人傳記與出處，看看是否眞有其人，確有其事，若這樣作，就是捨本求末，鑽牛犄角，不但勞而 無功，而且愈考據愈迷罔。因為印度是一個不重視歷史的國家，對於文獻極為貧乏，沒有辦法查到原始資料，何況事隔兩千多年，若想在印度找到兩千年前的私人傳 記，實為不可能之事，況且個人的生活記錄，縱然查到也無甚價值，對於經典的真實義，實為風馬牛不相及。

佛經浩如煙侮，如何能深入經藏，一般 人均有畏懼之心，但若得到無師智則一通一切通，如何得到無師智，要與佛菩薩感應道交，如何才能與佛菩薩感應道交，要以誠敬二字行之。印光大師曰：「入道多 門，唯人志趣，了無一定之法，其一定者，曰誠曰恭敬，此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也」。