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緣生體空是佛教要義，說明一切法都是仗因托緣而生，由於因緣聚會，假現生相，所以說緣生體空。這個體字並不是
本體理
體，是說當體卽空，也就是說其本身就是空的不是實在的。雖然是空的而並不是沒有一個假相。世態紛紜，事相儼然，眾生迷在事相裏面，依然認為是實在的，並不
是作夢，以致流轉生死，受苦無邊。在這種情況之下，修行人就要把一切事看淡，不要執實。金剛經上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是
觀。」這幾句經文要把它時時刻刻存養於心中，念茲在茲，方有受用。
緣生無性這四個字在古今著述裏面常常看到，但這四個字有語病，因為緣生並不是沒有性。性就是法性、佛性、理
體、本體，性是體，相是用，有體必有用，性相從不分離，相是由性變現出來的，若是沒有性，那裏來的相？
我
們人是四大假合而成的，當然是緣生，若說緣生無性，那末人只有一個假相而無性，如何說得通？我們學佛是要明心見性，若是自己根本沒有性（主人翁），雖然修
行又如何能見性呢？所以緣生無性這句話，若加一個字改為緣生無自性，似乎更清楚一點。自性就是自有、自成、有自體獨立的存在、本來就是這樣的。我們看到任
何一件事物，總覺得他有這麼一個實在的自體。換句話說，在我們的感覺中，見到一件東西就往往認為他是自成的、存在的、常爾的。這種想法是一種錯覺，因為任
何事事物物都是因緣和合而生的，沒有自己憑空生出來的，所以說因緣所生的一切法都是無自性的，當體就是空的。
因緣生法說到究竟處就是因果關
係，有因必有果，果又成因，因又生果，持續不斷，永無止息。世間萬事萬物，只有因因果果在那裏演變，眩人眼目，明眼人看出來是因果變化的幻象，而一般眾生
為相所迷，苦苦分別執著，於是又起惑、又造業、更要受報，展轉下劣，而不自覺。認事相是實有的，自己把自己纏縛著了，固然是愚癡，而認事相為空無的，墮入
偏空，雖然可以超出緣生，也是愚癡。因為一切法不外因果，其變化的路線與程序也決定離不開因果關係，而且絲毫不爽，既然有一定的路線可循，我們正好利用這
種變化的路線，再造殊勝之因，以求殊勝之果。
我們凡夫因業力關係，不得已而生在這個娑婆世界，自己作不了主，如同木偶人一樣，被業力牽著走，業力
是三世因果關係。人為什麼有貧富、貴賤、賢愚，也是三世因果關係。就俗淺的事項來說，我們無論作何職業，仕農工商，在公餘之暇，潔身自愛，一切不良嗜好不
染，吃暍嫖賭一概不來，為人處世，但求吃虧，莫佔便宜，任何利衰、毀譽、稱譏、苦樂不放在心上，日常省吃儉用，有空閑卽研究佛學，無論念經、研教、參禪、
拜佛、或專修、或兼修，持久不懈，兼就自己財力人力幫助他人，解除困境，隨緣了舊業，更莫造新殃，以了凡四訓作榜樣。如此行之，不需要若干年，個人與家庭
必然漸入佳境，不必看相算命，環境自然好轉。這不是迷信，完全是事實。我數十年來所看至親好友中，為人厚道善良，捨己為人，其後代子孫均欣欣向榮。平生精
明強幹，刻薄成家者，其子孫凋零，歷歷可數。我們要學出世法必須先要把世間法搞好，若是在世間作人還做不好，還談什麼了生脫死，成佛作祖。何況若能依上述
行之，就是在日常生活中隨順般若正智的極平實極究竟的修行法門。
佛經上常有提到無我法或一切法無我，其意義也與緣生法有密切的關係，因為一切法不
外緣生，緣生就離不了因果，因與果都是緣生，緣生體空，故一切法中本來就沒有我，這個我字是我見我相的意思，我見我相由於無明不覺，無明一起就生出分別執
著之見，而一切法之法性裏，空寂無一物，那有我見我相分別執著，如果對於一切法不起分別執著，卽能證入一切法本來空寂無我之眞性。
金剛經上說：「若見諸相非相，則見如來。」這句經文的非相兩個字甚深難解，看了很多註解，才體會到其含義仍與
緣生不無淵源，茲略述如下：
（１）
諸相所指極廣，無論依正染淨色心諸相、世出世間一切境行果以及眾生相無不包括在內，全都是因緣聚合，假現生相，緣聚則生，緣散則滅，虛妄不實。若能了解諸
相是妄的是假有，並能離（非字有離意）相之假有，卽能證入本體的眞空，眞空不空就是妙有。換言之，以般若智照性空理，雖承認諸相而不著，卽是徹見法身如
來。
（２）非相卽等於說不是相，既不是相，當然是性，因為性相是統一的，性體是空的，所以說非相就是空，也等於說
「若見諸相空相，則見如來。」因
為一切法都是由眞心隨緣變現出來的幻相，緣生之相，當體卽空，若不執著相，眞心便顯現，所謂相妄而性眞，不執著相，卽能見性，見性卽見如來。
（３）
非相的非字有一切皆非之意，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相、非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相，一切相都否定掉，這不是
大乘起信論上所說的眞如自性嗎？眞如雖離一切法差別之相，但是它常恒不變，淨法滿足，稱之為眞空妙有，最為恰當。若能見到諸相都是緣生幻有不執著而離之，
卽能見到如來法身。
根據以上三項說明，可以了解緣生的理論在佛法觀行方面確實佔了很重要的地位，修行人知道緣生之相是虛幻就應當
不著而離之，不著就是不取，不取於相，如如不動，如如卽眞如的異名，也就是本性，自然證入如如性體，得見如來，便與「離一切諸相，則名諸佛」之旨吻合矣。
唐
德山鑒禪師姓周氏，精研律學，通達性相，常講金剛經，時有周金剛之稱。一日擔了青龍疏鈔，出川走向南來，途中見有茶店賣餅。德山擬買餅充飢，茶店婆婆指擔
子問挑的何物。德山說：「青龍疏鈔，」婆婆問：「是講何經？」答曰：「講金剛經。」婆婆說：「我有一問，你能答，給與點心，否則請向別處。」德山請其言。
婆婆說：「金剛經說的過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不知你要點那個心？」德山不能答，悵然別去，來到龍潭以後，精進修持，終乃大悟。
這
一段公案傳之已久，所謂三心不可得是指妄心而言，妄心是流動不息的，過去的已成過去，未來的還沒有到，現在的又剎那不停，故皆不可得，不可得就是抓不到，
捉不住。眾生無始來這個妄心生滅不停，其所起的念頭稱為妄念，妄念又生起分別執著，因而造種種業，流轉生死，輪廻六道，永無休止，所以修無念一事為轉凡成
聖之關鍵。
我們修行一方面修無念，一方面還要觀緣生，若是僅僅修無念，固然可以直接契入空寂之性體，但恐防修行的路線會
偏差到偏空而不能證入寂照同時的境界。
諸法緣生的理論再簡單說，緣生卽是假現生相，當體卽空，空雖空，同時還有個假相在，既不應取著，亦不應斷滅，
如此作觀則可契入二諦圓融之性德。
說
到最後，談無念是要把「心」空掉，破其情執，使內心清淨，一塵不染，也就是沒有能取的心。談緣生是要把「境」空掉，諸法不外緣生，緣生體空，明瞭諸法均屬
虛幻，屏除外緣卽不為境相所迷，也就是沒有所取的境。果眞能修到無能無所、心境俱遣的地步，豈不等於「離一切諸相，則名諸佛」嗎？所以無念與緣生有很微妙
的關係，讀者若細心揣摩或能有個入處。
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