佛對於衆生的心理分析得非常透徹，把無量無邊的 煩惱歸納為二十六種，其中有二十種隨煩惱，六種根本煩惱，這六種根本煩惱是貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，再把這六種歸納起來卽變為貪瞋癡三毒。人之所以有生 死流轉，就是因為有三毒，這三毒是最主要的禍首，修道就是要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，沒有貪瞋癡卽可成為小乘阿羅漢。除去這三毒之外，就輪到慢，慢也是最 大的煩惱之一，任何人都有或多或少的驕慢之心。

慢是貢高我慢，僅次於三毒，乃修行人之大忌，必須除掉，方能順利進修。慢的定義是恃己才能， 於他高擧。自己有才幹，目中無人，不但佛法中講求去慢，儒家禮記也說傲不可長。小乘人要證到人我空，把我執打破，才能滅除驕慢。我執卽第七識，第七識中有 四煩惱，這四煩惱是：①我癡、卽無明，②我見、卽我執，③我慢、卽倨傲，④我愛、卽貪欲。我執未破不能證到小乘阿羅漢的境界。破慢的方法要用禮敬，普賢菩 薩十大願王之第一願卽是禮敬諸佛，用意卽在破慢。易經六十四卦，每卦均是吉凶參差，只有謙卦，六爻均吉，謙的反面就是慢。

如果有人說：「我 待人非常謙虛，自己覺得什麼都不行，人人都比我強，我絕沒有驕慢之心。」我聽了這話還是半信半疑，因為任何人如果沒有修到阿羅漢，他多多少少還有驕慢之 心，必須修到沒有我執，慢心自然退失，所以說驕慢之心，人人有之。曾文正公致其四弟國荃書中有云：「弟求兄隨時訓示申誡，兄自問近年得力，惟有一悔字訣， 兄昔年自負本領甚大，可屈可伸，可行可藏，又每見得人家不是，自從丁巳戊午大悔大悟之後，乃知自己全無本領，凡事都見得人家有幾分是處，故自戊午至今九 載，與四十歲以前逈不相同，大約以能立達為體，以不怨不尤為用，立者發奮自強，站得住也，達者辦事圓融，行得通也。」曾國藩是前清中興名臣，一代大儒，道 德文章，四方景仰，為了削平洪楊之亂，宦途多艱，幾經波蕩，方悟得自己全無本領，始泯除驕慢之心，已經難能可貴，允稱世間大賢。

世間法不可 有驕慢，學佛更不能有驕慢，假如學佛的人自己覺得我的名譽地位比人高，我的學問道德比人好，我研究教理比人家透徹，任何人我都沒有看在眼裏。這位先生一定 沒有學問，更沒有搞通佛法，他的煩惱比俗人更重。學佛必須保持清淨心，心中毫無罣礙，一塵不染，方有成就，稍有得意之想，貢高之心，卽墮入煩惱之中，而且 危險殊甚，玆舉例說明之：

「昔唐懿宗朝，有悟達國師知玄者，未顯時，嘗與一僧，邂逅於京師，同住一寺。其僧，乃患迦摩羅疾，衆皆惡之； 而知玄與之為鄰，時時顧問，略無厭色。因分袂，其僧感其風義，祝之曰：『子向後有難，可往西蜀彭州九龍山相尋，其山有二松為誌。』

後悟達國師居安國寺，道德昭著。懿宗親臨法席，賜沉香為法座，恩渥甚厚。自爾忽生人面瘡於膝上，眉目口齒俱 備。每日飲食餧之，則開口吞啖，與人無異。偏召名醫，皆拱手默默。

因記昔日同住僧之語，竟入山相尋，値天色已晚，徬徨四顧，乃見二松，於煙雲間，信期約之不誣，卽趨其所，崇樓 廣殿，金碧交輝。其僧立於門首，顧接甚歡。因留宿，遂以所苦告之。彼云：『無傷也，巖下有泉，明旦濯之卽癒。』

黎明童子引至泉所，方掬水間，其人面瘡遂大呼：『未可洗，公、識達深遠，考究古今，曾讀西漢書，袁盎晁錯傳 否？』曰：『曾讀。』『既曾讀之，寧不知袁盎殺晁錯乎？』

『公卽袁盎，吾卽晁錯也。錯、腰斬東市，其寃為何如哉？累世求報於公，而公十世為高僧，戒律精嚴，報不得其 便。今汝受人主寵遇過奢，名利心起，於德有損，故能害之。』

『今蒙迦諾迦尊者，洗我以三昧法水，自此以往，不復與汝為寃矣。』悟達聞之凜然，魂不住體，連忙掬水洗之，其 痛徹髓，絕而復甦。覺來，其瘡不見。乃知聖賢渾跡，非凡情所測。再欲瞻敬，回顧寺宇，不可復見。因卓庵其所，遂成招提。」

這 一段就是佛教中有名的慈悲三味水懺前面發起序的引言，後面是禮懺全文甚長。由此可以看出，雖十世為高僧，一旦驕慢心起，生得意想，寃家乃得其便，遂有人面 瘡之厄。驕慢兩個字世俗上常常連起來說，其實這兩個字的意義並不一樣。在佛法中，慢比較嚴重，是大煩惱之一，卽自己學問道德不如人家，而總覺得比旁人強， 又有七慢九慢之別，名相繁多，不及列擧。驕是小隨煩惱，比較輕一點，於自盛事，深生染著，醉傲為性，對於自己一時際會世間隆盛之事，得意忘形。懂得佛法的 人知道這是煩惱心所起現行。沉醉於驕傲的人，便會生起一切雜染之法，欲求心之清淨，不可得也。但這種驕慢之起因還是由於貪愛，離了貪，也找不到驕傲了，所 以貪列為三毒之首，確是一點都不錯。