龍樹菩薩說：諸佛依二諦為眾生說法。嘉祥大師說：佛法不出二諦，二諦賅攝一切佛法。二諦就是眞諦與俗諦。俗是 世俗，也就是世間法，一般人都能了解，都認為是對的。眞是眞實，是說眞實之理性，屬於出世間法，聖智乃能知其審確。

天台宗所建立的理論是三諦，即空諦、假諦、中諦。這項理論是根據龍樹菩薩所造中觀論，論中觀四諦品有云:

「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」

這是空假中三諦圓融之要義，說起中道也是對待法，沒有兩邊，那有中道之可言。

平時研究佛法，對於眞俗二諦常常留意其相互的關係與作用，摘要的把他記錄下來，作成下表，分上下兩方：

根據上表所列，上下兩方面必須兼顧，若偏於一邊，必出毛病。例如上面所舉的第十項，福慧必須雙修，若專修慧不 修福，卽缺少福德，沒有福德，學問再好，講經說法，沒有人聽。金剛經上說：菩薩於法，實無所住行於布施。應無所住是修慧，行於布施是修福，這兩樣要同時表 現出來，只好布施修福是世間法，僅能得到人天的癡福，福報享盡，墮落的更慘。只修慧是不著有，則取了非法，又著了空，有體無用，缺少大悲心，最多成自了 漢，還恐怕托空鉢。所以無住與布施應同時修，更重要的一點是在行布施的時候才能顯得出來不住布施之相，假如不行布施，就根本提不到住相不住相。

再就第二十項說，不應取法，不應取非法，這也是要同時修，不取法是以不取非法為手段。第一先說取法，我們的自 性清淨心本來沒有一切境界相，假如有了一種相就是取著了境界，取了境界相就背覺合塵，是誰取著境界相呢？不是別人，就是我自己，也就有了我相，有我相則人 相衆生相壽者相俱來，因此就不應取法，取法則四相俱足，便是凡夫。下面是不取非法，非法就是空，取非法就是什麼事都不作，成了斷滅相，也不可以，所以一定 要不取非法，不取非法就是什麼事都要作，廣行六度，修一切善，這樣就不會落空。但是這上下方兩件事要同時作，要兼顧，要在廣行六度修一切善時，不把心放在 六度上，放在善事上，而能作到不取其相，好事照作而毫不放在心上，這就是兩邊不著。

心經上有兩句經文說：色卽是空，空卽是色。這句話科學家無論如何不會承認的。色就是物質，也可解釋為有。譬如 有人買了一所高級住宅，構造極為考究，其棟樑椽柱，門窗戶壁使用各種上好材料建築起來的，明明是一座金碧輝煌的大房子，怎麼能說是空的呢？要說空也只能說 這房子現在沒有人住暫時空起來，但就佛法說，這整個房子就不是實在的，這要引用前面龍樹菩薩中觀論上的一個偈子：「因緣所生法，我說卽是空；亦名為假名， 亦是中道義。」大房子是各種建築材料拼湊起來的，若是把各種材料拆下來，大房子就沒有了。世界上任何一件東西，都是仗因托緣而現出來的假相。這房子看起來 是有的，不過是一個虛幻不實的假相而已，故謂之色即是空。

天下萬事萬物都是因緣所生的，都是空的，所以不可著有，不著有就是不取法。但是天下萬事萬物都是緣生，雖然是 空，而還有一個假相，所以說空卽是色，也不可執無，不執無卽不取非法。金剛經所說的不應取法不應取非法是同時的，若偏於一邊，皆不合中道第一義。不取法是 空，不取非法是有，空有同時，且空在有中顯現，則色卽是空，空卽是色，如同大房子，就理上說是空，就事上說是有，空有相卽，理事圓融。這一點要深加體會， 細細揣摩，才能領悟其中的一點道理，不能完全由文字中求出來的。

這上下兩方面必須圓融，圓融就是能融會貫通，雙方面兼顧，若只顧到一面，則必有所偏差，一般凡夫偏重於下方， 二乘人又偏重於上方，有所偏卽不能圓融。例如第六項，只求理解而無行為表現，則近於空談，墮入偏空，必須有實際行為配合才能理事圓融。此外不著相、一法不 執、超乎其表、不應取法等等名詞是由不壞相、一法不廢、隨順其中、不應取非法中表現出來，所謂解行並進，必能行到解到，說得到作得到，而後才可以稱為圓 融，若只作得一面，就不圓不融。

這種理事圓融、空有同時、兩邊不著的學說是佛法的根本義，是究竟了義，是成佛的基本法門，甚深難解，非凡夫所 能徹底領會。連佛的大弟子解空第一的須菩提長老於佛演說般若理論之後，尚讚歎說：「佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」

佛學裏往往提到遣蕩二字，遣字有遣送、遣散、解除、去掉的意思。蕩字有肅清、毀滅的意思，這兩個字連起來含義 就是不著。例如說空有是對待的，兩邊不著是有亦空、空亦空、一空到底。換句話說就是有亦遣、空亦遣，遣有是不著有，遣空是不著空，禪宗以般若思想為中心， 用功方法以遣蕩為主，什麼都沒有。頓悟入道要門論上說:

大珠和尚慧海法師，建州人，姓朱氏，依越州大雲寺智和尚受業，初參馬祖。祖問：「從何處來？」

師曰：「越州大雲寺來。」

祖日：「來此擬須何事？」

師曰：「來求佛法。」

祖曰：「自家寶藏不顧，拋家散走作什麼，我這裏一物也無，求什麼佛法。」

師遂禮拜問曰：「阿那箇是慧海自家寶藏？」

祖曰：「即今問我者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓。」

師於言下大悟，識自本心，不由知覺，踴躍禮謝。

這一段對話中「我這裏一物也無」含義至深，就是說我這裏什麼都沒有，連佛法也沒有，所謂「遣蕩淨盡」，這就是 第一義空。但是要把祖師的話聽清楚，祖師說，我這裏什麼都沒有，而祖師還一定有一個自家寶藏，所以大珠和尚接著問，阿那箇是我慧海的自家寶藏。祖師說： 「問我的就是你的自家寶藏」。這裏所說的「問我的」，就是大珠的見性，一念見聞之性，也就是楞嚴經上所說的妙心—指性體而言。

再說到性體，別名甚多，不勝枚舉，其中常見者為實相，何以性體名為實相，簡單言之，因性是實實在在的東西，並 不是虛妄的，同時他又能現起一切相，所以採取「實」與「相」兩個字作為他的命名，表明性體是真實的又能現起一切相。再者性體是空寂的，故曰無相，而又能現 起一切幻相，故曰無不相。看第八項把上下兩方合起來說，無相無不相就是實相。

實相人人都有，是每個人的主人翁，即前面大珠和尚說的自家寶藏，這個寶藏既名實相，因名會體，當於二邊不著， 空有同時，易於領會。無相無不相是說心中沒有一絲毫的相不相的影子在，任何一念起來，便呵之曰非也，把他否定掉，說相、非也，說不相、非也，說有、非也， 說無、非也，一切皆非，所謂離四句絕百非，完全是遣的功夫，到了最後就合乎經上說的「是實相者則是非相」，「若見諸相非相，則見如來」，「離一切諸相則名 諸佛。」離一切相、不著有、無相也。修一切善、不著空、無不相也。這要同時進行，即所謂福慧雙修、空有同時、兩邊雙融，合乎中道矣。

般若要旨就是觀融二諦，融是融合之義，如水乳交融，水乳混合起來分不開啦，也不叫水，也不叫乳，是一種混合 物，空有同時，也要如此，才算究竟。