我們這個心，在佛法上同義的名詞太多了，又叫作 眞如、實相、如來藏等等，前於談性一文中已列舉了七十二個之多，還不算完全。我們凡夫雖然有一個心，但是這個心是眞妄和合的，又稱為不生滅與生滅和合者。 世尊成道時，詫曰：「奇哉奇哉，大地眾生皆有如來智慧覺性，但因妄想執著不能證得，若無妄想執著，則無師智自然智卽時現前。」如來智慧覺性就是我們的心， 我們的心原來是自性清淨心，但是被妄想執著蓋覆著了，所以成為黑漆一團，俱足了貪瞋癡煩惱，妄想執著的禍根就是無明。大乘起信論說，一念不覺，而有無明。 我們從無始來就受了無明的害，必須設法把無明去掉，所謂去一分無明，見一分本性。我們的本性清淨無比，古人常以太陽為喻，太陽本來是光明澈照大千，若是有 一片烏雲遮著就變成陰天，假如有一陣大風把烏雲吹散，太陽馬上顯出。我們的心也是一樣，本來是自性清淨心，因有無明遮蓋，變為黑漆一團，若把無明去掉，我 們的自性清淨心自然顯露，這個道理與佛成道時所說的是一樣。

前面說過，我們凡夫的心是眞妄和合之體，眞就是本性，妄就是無明，這兩個東西和 合在一起，故又稱為如來藏，形容我們有一個清淨心，但是他含藏在無明壳裏。這個眞妄和合的東西很奇怪，眞心是不生滅的，而妄心是生滅的，這兩個東西雖然說 是和合而是假和合，不是眞和合。眞和合就是兩個混合在一起分不開，一眞一假根本無法混合在一起，它們是貌合心不合，表合裏不合，這樣我們才有辦法修行證 果，否則修也白修。

這樣就好辦了，因有無明才有分別執著，分別是第六識，執著是第七識，有了第六七兩識，連帶的生出煩惱所知二 障，於是起惑 造業受報，流轉六道，苦海無邊，這禍根就是無明。然而無明並不是實在的東西，它是一個虛幻相，沒有實體，如果是實在的就無法去掉，我們就不必學佛了。我們 對待無明可以把它當作一位壞朋友看待，這位朋友吃喝嫖賭，無所不為，又奸又滑，總想拉我同他一道去作下流事，我與他相交有年，知其底細，無法改變，唯有敬 而遠之，與其保持距離，我一心在家閉門讀書，不與他糾纏，不理他，不睬他，時時提高警覺，不與他接觸，天長日久，他自然不會再來找我的麻煩。對待無明也要 採取這種態度，須知無明就是我見，金剛經上說：我見人見眾生見壽者見，卽非我見人見眾生見壽者見。卽非的意思是約性說，在我們自性清淨心中絕沒有一點我見 的幻相，凡言卽非，明其不可執有，本非實體，故曰卽非，應當與其遠離。應知無明我見乃是眞心變現出來的幻相，幻相是緣生法，緣生卽空，心若攀緣，我見便隨 緣而起，若心不生，我見卽無從生。圓覺經說：知幻卽離，離幻卽覺，就是這個道理。覺者菩提義，也就是我們如如不動的本性，可見我們知道妄想是虛幻不實的， 就能夠與它保持距離，不要取它、著它、惹它、注意它，如果能做到這一步就覺悟了。

離字是離開的意思，卽是對於任何事物不起念，不起念就是無 念，不必專心想著「我現在注意不要起念」，如果心裏還想我現在不起念是否已經做到不向外攀緣，有這麼一個念頭又是起了念，這樣仍是無明當家，仍然是我見熾 然。在不起念的時候，心中偶爾又似乎有一點妄念，但不必去管它，不必深究，隨他去，不去辨別，假如再想想這種情況是否眞的妄念不起，又是庸人自擾，頭上安 頭，反而增加了妄念。應當知道我們的眞心又叫眞如，眞是眞實不虛妄，如是不變易，永遠是這個樣子，妄念是由眞心隨緣變現出來的幻相，若心中妄緣不起，不起 就成了，不必再想了，也沒有所離的一切相，也沒有我的能離的心，我的清淨心中，本來什麼都沒有，就不必再去想我是否眞正能夠離開妄念。所以圓覺經有幾句經 文說的最透澈，其文曰：

「居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨眞實。」

這幾句經 文，要把它念熟了，存養於心中，微密觀照，日子久了，就可以揣摩出來它的含義，對於不起念或無念才有個入處。在晚上睡不著覺的時候，心裏胡思亂想，人我是 非，接踵而來，同看電影一樣，越想越睡不著，這時想起如何能使妄念不起，試試用圓覺經這幾句話以對治之，背誦這幾句經文，細細揣摩它的意思，試了以後，還 是不行，沒有背誦一兩遍，妄念又來了，於是又想經文太複雜，不如就念阿彌陀佛四個字，慢慢的念，一個字一個宇的念，不用什么心思，這樣慢慢的心裏也安靜了 就睡著啦。不只一次，很有效驗。由此可知，斷除妄念不容易，要用念佛的正念以排除妄念。古來許多禪宗祖師到了晚年總是叫人念佛，確有道理。再往深裏說，念 佛之念亦是幻，這叫作以幻除幻，念佛之念雖是幻，乃是隨順眞如之正念，而不是隨順煩惱之妄念，因心不同，結果也不同。須知念佛也是入手方便，雖稱正念，但 是能念的我與所念的佛亦要慢慢遠離，漸漸能達到無能念無所念，念而無念，無念而念，這種情況才算是不落在對待之相而證入絕待之性。

六祖壇經般若品第二云：「若得解脫，卽是般若三昧，般若三昧，卽是無念。何名無念，知見一切法，心不染著，是 為無念。用卽徧一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，卽是般若三昧，自在解脫，名無念行。」

大珠和尚頓悟入道要門論卷上云：

問：此頓悟門以何為宗，以何為旨，以何為體，以何為用？

答：無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智為用。

問：既言無念為宗，未審無念者，無何念？

答：無念者，無邪念，非無正念。

問：云何為邪念，云何為正念？

答：念有念無，卽名邪念，不念有無，卽名正念。念善念惡名為邪念，不念善惡名為正念，乃至苦樂生滅，取捨怨親 憎愛並名邪念，不念苦樂等名為正念。

問：云何是正念？

答：正念者，唯念菩提。

問：菩提可得否？

答：菩提不可得。

問：旣不可得，云何唯念菩提？

答：只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者，為不可得故，卽無有念。只箇無念是名眞念。菩提無所念，無 所念者卽一切處無心，是無所念，只如上說如許種無念者，皆是隨事方便，假立名字，皆同一體，無二無別，但知一切處無心卽是無念也。

前面六祖壇經的一段開示，與大珠和尚的語錄，都把無念的意義說的很清楚，所謂無念者卽一切處無心是，一切處無 心就是不要把心住在六塵上，就是無住的意思。

金 剛經修行的宗旨就是無住二字，無住就是離一切諸相，離一切諸相就是空有不著，金剛經說：離一切諸相，則名諸佛。因為諸相離，則實相卽現前。金剛經前半部是 約境明無住，後半部是約心明無住。前邊說的不應住六慶布施，不應住六慶生心，應離一切相種種開示是教人不要在外境上生分別心，到了後半部則是教人於起心動 念時便不應住，如無有法發菩提，無有法名菩薩，一切法皆是佛法，是空其住著我法二空之病。前半部是兩邊不著，後半部是兩邊不著亦不著，前半部是遣所離的 境，後半部是遣能離的心，把一切能所全部遣蕩淨盡。

金剛經要旨是理顯三空，三空是我空、法空、空空。所以有的學者怕談般若，因為般若所談的 全是空，全是遣蕩。修行人若不細心觀察，很容易偏向於空的境界，寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許。其實般若講空是空而不空，不空而空，空有同時，空卽 是有，有卽是空，這種情況，最難形容，最難表達，說也說不清楚，所謂無住，所謂妄念不起，所謂兩邊不著等等，並不是如同死灰槁木，形同息滅，而是對於一切 境界妄念不起，妄念不起之後，我們的本來面目乃能迥脫根塵，靈光獨耀，如果不是空有同時，我們的靈光也獨耀不起來，有這個靈光就是還有一個不空的所在，這 個不空就是我們的眞心。總而言之，整個佛法就是去妄顯眞。