— 甲孔教會慶孔誕假培德禮堂舉行聯歡素宴致詞—

本會主席沈慕羽局紳，馬大教授鄭良樹博士，在座各位孔教會職員，各位文化界先進，各位華裔同胞，各位記者先 生：

今天是孔子的誕辰，馬六甲孔教會同人為了紀念這位偉大的文化導師，在這裏舉行聯歡素宴，以表慶祝；在我國，佔 總人口第二位的華裔同胞，正在面對着文化、教育等問題的今天，這一個慶祝會的舉行，可以說是意義深長的。

承蒙孔教會的諸公厚愛，在這意義深長的慶祝會上，給我們獲得榮譽佛學博士的慶賀，惠送賀盾，這真使我却之不恭 而受之有愧了。在此，讓我向孔教會諸公謹致萬二分的謝忱！

大會安排一個節目，要我在這慶祝儀式上「致訓詞」，「訓」，我不敢當！不過我從小就讀孔子的書，接受中華的文 化；出家後研究佛學，是中國的佛學，也是中華文化的一環；一個接受中華文化薰陶的人；對這中華傳統文化的偉大導師的誕辰，多少總會有些感觸；因此，我想趁 這個機會，跟大家來談談儒家與佛教文化的滙通。

孔子出生於中國春秋時代，春秋戰國，是中國學術思想最發達的時候，百花齊放，百家爭鳴；可是到了西漢武帝時， 罷黜百家，獨尊孔子；孔子是儒家的宗師，從這時起，儒家的思想，便成為中國思想的正統，培植了中華民族深厚的傳統文化的基礎。

佛教就在這儒學成為中國正統文化的東漢時代，由印度傳到了中國，起初是在中國的民間流傳，後來由於皇帝的提 倡，就在全國普遍推行起來。

佛教在中國流傳，第一件重要的事，就是翻譯佛經—把印度梵文的佛經翻譯為華文；從東漢到北宋一千年之間，經過 了一百九十多位高僧繼續不斷努力的結果，一共翻譯了五千二百多卷的佛經；在世界歷史上，這是一次最偉大的文化移植運動。

從東漢到現在將近兩千年來，儒家與佛教的文化在中國流傳，不但並行不悖，而且達到水乳交融的結合，滙成了一股 中華文化的主流，這其中主要的原因，是儒家文化和佛教文化的實質，有其共通點；在此，讓我簡單而扼要地舉出下列六個共通點，以見一斑：

第一、儒家的大同思想與佛教的人間淨士—儒家最崇高的理想就是世界大同，天下一家；孔子在「禮運大同篇」說： 「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。……」孔子提倡「四海之內，皆兄弟也。」主張以道德感化人民的「王道」，反對以武力制服人民的「霸道」。佛 教則教人實行菩薩道，從事社會的改善，把我們現在這個世界，改造成為聖潔、和諧、富樂的世界，這叫做建設人間淨士。孔子的「大同世界」和佛教的「人間淨 土」，都是聖人為世界人類的和平安樂所擬訂的大藍圖，可以說東西方的聖人「此心同此理亦同。」

第二、易經餘慶餘殃之說與佛教因果報應—儒家五經之一的易經說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘 殃。」這就是說：「常做好事之家庭，一定會留下福澤；而常做壞事的家庭，就一定會招來禍患。」佛教傳到中國，佛經說明「善有善報，惡有惡果」的因果報應道 理，給儒家「餘慶、餘殃」之說的加以證實與補充。

第三、儒家的五常與佛教的五戒—仁、義、禮、智、信是儒家的五常，是人與人間道德行為的準則；佛教傳到中國， 勸人受持五戒，建立良善的人格；五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，跟五常相似，中印文化，不謀而合；不殺生屬於仁，不偷盜屬於義，不邪淫屬 於禮，不妄語屬於信，不飲酒屬於智。從人類的行為說，五戒是戒止其不正當的壞行為，五常是規勸其正當的好行為；惟有惡止善行，人生的行為才合乎準則；儒家 與佛教的文化，實是相輔相成。

第四、儒家的忠孝與佛教的四恩—中華民族立國，是以儒家的忠孝為根本，所以，對國家盡忠，對父母盡孝，大家都 公認這是天經地義的。佛教傳入中國，教人報恩，佛陀說：做人要「知恩報恩」，凡是對我們有恩惠的，都要念念不忘，盡力設法報答。誰對我們有恩惠呢？佛經上 說有「四恩」：一、父母恩，二、眾生恩，三、國家恩，四、三寶恩。這四恩的一和三，就是儒家的對父母盡孝和對國家盡忠；而佛教加上了報眾生恩和報三寶恩， 是從為父母盡孝擴展到為人群服務；再從對我們的「肉體生命」有恩，推廣到對我們的「精神生命」有恩去。其實，仔細研究起來，儒家的盡忠，也並非只是忠君愛 國而已，如孔子的學生曾子「吾日三省吾身」中，有「為人謀而不忠乎」，這也是由忠君愛國而擴展至「為人群服務」了。

第五、儒家的五倫與佛教的六方—中國人群社會的關係，是以五倫為準則；五倫是父子、君臣、夫婦、長幼，朋友； 他們的關係是：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信；這五件事，是中華民族的人倫大道。佛教也講這些人倫的道理，在一部「佛說善生經」中， 佛陀曾對一位青年叫善生的，說到人群社會的六種關係：一、父子，二、師弟，三、夫妻，四、主僕，五、親友，六、施主與沙門。佛教的六方和儒家的五倫，同樣 是指導人群社會的倫理道德，而六方所攝的範圍更是廣闊，可補五倫之不足。

第六、儒家的三綱與佛教的三覺—闡明儒家的精言奧義，最具代表性的是「四書」；「四書」是：大學、中庸、論 語、孟子。大學這一部書，是孔子的學生輯錄先賢的格言而成，可以說是儒家教育的最高目的；大學一開頭，就提出儒家教育的目標：「大學之道，在明明德，在親 民，在止於至善。」這裏清楚指出儒家教育的目標，有三大綱領：一、明明德，二、親民，三、止於至善。明德，是指人人本具的光明德性；明德的上面加一個明 字，作動詞解，是恢復的意思；就是說：人人本具的光明德性，為物慾所蔽；而教育的目標，即在去除物慾，恢復人人本有的光明德性。親民的親字，作新字解；一 個受大學（大人之學）教育的人，除了自己去除物慾恢復光明德性以外，還要去教導人民，使每個人都能去除舊有的污垢而振新起來。至善，是純善、最善的意思； 止是做到；在止於至善，就是說對於自己修養明德的工夫和教導人民除舊振新的工作，都能做得恰到好處，便算是達到最善的境界了。儒家這三綱的道理和佛教的三 覺很相似，佛教的三覺是：一、自覺，二、覺他，三、覺行圓滿。修學佛法的人，修到斷盡了煩惱污染，證得了真如本性，自己覺悟了，就是自覺；將自己覺悟的真 理去覺悟他人，使他人也獲得覺悟，這是覺他；自覺的行為和覺他的行為都做到究竟圓滿，這叫做覺行圓滿。三綱和三覺，意義相近，都是人生達到最高理想的境 界；所差別的祇是：三綱是止於世間的善，而三覺則更進一步止於出世間的善而已。

儒家與佛教的文化，好像上面指出的相似和共通的學理很多，所以能夠相容相洽，滙入了中華文化的大海裏，形成了 中華文化的主流，為中華文化放射出燦爛的光芒。

最後，讓我再一次謝謝孔教會諸公的好意，並祝在座各位身體健康，事業如意！