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五、住塵生心
凡夫之所以成為凡夫即是住塵生心，起心動念均執著五欲六塵，有人說不住六塵不能辦事，也確實如此，作起來真不
容易，在日常生活中要迴光返照，心清淨、境界就清淨。古德說要歷事練心，大乘是活活潑潑的，即世間而離世間。小乘證四果，灰身滅智，不要這一邊，要了那一
邊，著了空，其實空也是塵，也是色相，他住在滅法塵，此二乘之病，大乘空有不住，兩邊都隨緣，但不執著，此大乘之精髓。吾人若非善根利智，唯有在經典上細
心研究，心不可急，由淺而深，雖研究大部頭經典，亦可將精神集中在一品一章中，章章可以獨立，所以聽經聽一次有一次的受用。
六根（眼耳鼻舌身意）六塵（色聲香味觸法）六識（眼識耳識鼻識舌識身識意識）均是生滅法，又稱為十八界，見性
是不生不滅，如是思惟，身是四大五蘊和合而現的假相，其理體即是本性。識與根不容易分，八識規矩頌上說：愚者難分識與根。（此根字指根性）。愚者是指羅漢
而言，識與根連羅漢都搞不清楚，難怪我們凡夫更不明白了，不過我們根據經典研究，六根的本能見聞覺知是性、是心、而非識，識是分別，見明見暗均是心見，如
若再分好醜即是識的作用。不分別則萬法如一，不分別即華嚴經的一真法界，其中無佛無眾生，經中所說的萬佛及菩薩等等名稱是對一般有分別心的眾生說的。圓教
初住菩薩以上無分別心，同樣一件東西，凡夫用識去分別，初住用根之見性。
見性一詞有兩種解釋，似應先說清楚，禪宗所說的明心見性之見字當動詞用，即見到本性。楞嚴經中所說的見性之見
字當名詞用，即是根性，是指能見到外面境界的功能。佛問波斯匿王三歲與十三歲所見之恒河水是否一樣，波斯匿王說無兩樣，佛說汝今髮白面皺與童年之見河水有
童耄之分否？波斯匿王說沒有分別。由此可以知道能見的功能並無變化，也就是說見性是不變的，不變的就是真心。學者由此處觀察，在現前生滅當中尚有一個不生
不滅的真心，生滅者是四大五蘊，而六根之性是不生不滅的。見性就是真心，非見性外，別有真心。
六、心王—八識的作用
心王是佛家的專有名詞，因為心有主觀的精神作用，是緣外境的精神主體，故稱為心王，普通又叫做八識心王，包括
八個識，即前五識及第六識，第七識，第八識。茲略談八識的作用，先談六七兩識：
起信論說，一念不覺而有無明，無明一生出來，就包括了兩個東西，一個是第六識妄想，一個是第七識執著，妄想就
是我相，執著就是我見，我相因我見生，我見以我相顯，一表一裏，形影不離，破了我相就是破了我見。第七識執我，心中總有一個我存在，行住坐臥，待人接物均
以我為本位，所以我見是病根。如果說無明是我相我見組合而成，叫我判別他們彼此所佔地位的比重，我就說我見佔百分之五十一，我相佔百分之四十九。說實在
的，這兩個東西實在很難分。
第七識又叫做末那識，就是思量的意思。他的思量功能較其他識為殊勝，且含有恆審二種意義，列表於后：
所謂審者是審查分別，恆者是恆常不斷，第八識雖然不斷相續，具有恆義，只負含藏一切諸法種子之責，而缺少審
義。第六識雖然能計度分別，具有審義，但有時間斷，缺少恆義。前五識既不相續，亦不計度，兩義俱缺。惟独第七識以第八識為所依，復為第六識的所依，他在中
間，其作用很大，恆審思量。以我癡、我見、我慢、我愛四個煩惱為主體，我癡是無明，迷惑於事理，為煩惱之本。我見又名身見，執五蘊色身為實我，我慢屬七慢
之一，是驕傲的意思，我愛是貪愛，貪為煩惱的總合，他與第六識為伙伴，合作無間。
第六識的功能也很大，他的任務就是分別，能分別一切諸法，與前五識同時俱起。前五識是眼耳鼻舌身，這五識各以
五根為所依，以色聲香味觸為所緣，其功能只是了別，而非分別。茲以眼為例，眼睛看見一個人走來我家門口，眼睛馬上通知第六識，可能只有五百分之一秒的時
間，第六識馬上起分別作用，看他是個男性年輕人，穿一件皮夾克、牛仔褲，他來這裏做什麼？這一切連帶的思想都反映出來了。同時第六識與第七識是合作無間
的，第六識馬上反映給第七識，第七識中之我見起了審查作用，想到這個人會不會是壞人，為了我的安全，還是先不要開門，問問清楚再說。
這不過以眼睛為例，至於耳之聞聲，鼻之嗅味等等，全是一樣的過程。所以佛學的轉識成智就是要把六七兩識轉變過
來，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，這兩識一轉，其餘就跟著轉，前五識隨著轉為成所作智，第八識隨著轉為大圓鏡智，唯識學的轉識成智也等於禪宗
的明心見性，其理論是可以溝通的。
結語
整個佛法所講的就是一個心，我們凡夫自己不知道自己的心是什麽樣子，所以佛經上說，比如一個窮人，衣食無著，
到處行乞，而自己懷中藏著一個寶珠，價值萬貫，自己不知道，豈不冤枉。佛法如大海，上面所談的心之狀況，不過是一點一滴，而此一點一滴，似已沾到全海之
味。現代中外哲學家心理學家所研究的心性之學，其深度與範圍似乎均無法與佛經相比，差的太遠了。他們頂多知道有一個本體而已，至於本體是什麽樣子，他們就
講不出來，至於第八識作用，更甭提了。中國古代聖賢對於心性亦並不十分清楚，老子莊子摸到一點邊，至多達到相似的緣覺程度。孟子言性善，荀子言性惡，他們
所說的性是指妄心而言，他們不知道有個真心，真心就是性，性那裏有善惡。孟子又說，食色性也，其實性中又那有食色，他誤認識為性，也就等於前面所說的愚者
難分識與根。孟子的時候，佛法尚未傳到中國，難怪他不曉得。我們幸得人身，又幸遇萬劫難逢的佛法，若不於今生今世明心見性，斷惑證真，豈不白來這一生。
（續完）
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