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金剛經中凡是提到則非兩個字的時候，都是說明不可執有，
就是說不要當他是實有其物或實有其事，不可執有的意思是叫人會相歸性。因為性本來是沒有相的，不能以語言名字求，必須離開幻相返照心源，才能證入性體。
經中凡是提到是名兩個字的時候，都是說明不可執無，不可
執無的意思是叫人雖然會歸性體，但是也不可破壞假有的名相。為什麼？性本來是無相無不相的，相是性體之用，有體必有用。佛說般若是如其自證之理智而說的，
使一切眾生開佛知見而後悟入佛之知見，叫人瞭解性中本沒有相，必須離相修持而後才可以見性。
任何一件事物都有其差別不同之相，根據其外表差別不同之
相，就為其安立種種名字。譬如桌子是由木工把木板木條敲敲打打拼湊起來的，現出來一個桌子的形相，這個形相本來就是幻相，把木板木條拆掉，桌子的形相就沒
有了，所以桌子二字就是一個假名，表明有即非有，非有而有。無論任何事物皆是因緣所生的幻有之相，當體卽空，所以說它是名桌子，不過有個假名而已。這種觀
察的方法稱為體空觀。若就性體而說，桌子並非實體，但並不是沒有幻相，本非實體，故曰則非，不無幻相，故曰是名。
一切法都是緣生幻有，般若也是諸法之一，不過有一個般若
名字相而已，也不可以執著這個名字相，所以經上說般若則非般若，意思是說般若不過是一個名字相，亦不可執著，其用意是要使眾生離念，離念是不取著，般若波
羅蜜原是用以對治取著之病，所以般若亦不可取著。
般若分三種，卽文字般若、觀照般若、實相般若，因文字起
觀照證實相。這三種般若均不應著，就文字般若言，若但持文字不修觀行，就完全著了名字相言說相。就觀照般若言，要是心中存有能觀照所觀照之念，也是著了名
字相，甚至證得了實相般若，也不過是無所證無所得，若有所證有所得，仍然未離名字相。所以說般若則非般若，此即表示若心中還有一般若波羅蜜名字相，就是取
法相，若取法相卽著我人眾生壽者。
金剛經又有一句經文是「我相即是非相」，因為我本是緣生
幻有，四大假合，正當我現出這幻相的時候，就是虛幻不實，空無所有，不過是個假相而已，所以說我相即是非相，換言之，我根本是一個虛幻不實的假相，不是實
在的，正當現出我相的時候就是空的，假相就是空的，也可說有卽非有。如果說我相是實在空無所有如同頑空一樣，又錯了。我相雖然是空的，但是他還有一個假相
在，所以說非有而有，這就叫做空有同時。
凡是說到則非的時候，固然是叫人把事物觀空，而同時又說
是名，乃是說明其不無假有的名相。又所謂觀空者是令空其著相之病，並非破壞其相，不壞其相，則對於偏執之頑空也要空之。由此可知相是假名、不可著，但並不
是說沒有相，故稱般若為第一義空者，原因在此。這個第一義空是絕對空，並不可與有對比，配不上，空可以對有，但第一義空則不能對有，因為般若的空，是空而
不空，不空而空，換言之，所謂有亦空，空亦空，一空到底是也。
經中凡是說則非的地方都是就性上說，性是空寂的，什麼都
安不上，就性而說則不應著相，所以非之，非有離義，不著相而非之是表明性相非一。凡言是名都是就相上說，相是幻有的，也不應破壞其相把他消滅了，這是表明
性相非異。性是體，相是用，故非一，而用從體生，離體無用，故非異。性相既然非一非異，所以既不應壞，也不應著，這是般若的基本教義。
說到這裏，則非是名，似乎愈談愈複雜，為了簡單明瞭起
見，特草擬一表，或易於頷會：
則非
是名
①凡言則非，明不可執有
①凡言是名，亦不可執無
，令會歸性體。
，令不可壞假有之名相
②本非實體，故曰則非。
②不無幻相，故曰是名。
③約性則非。
③約相則是。
④不取著。
④不斷滅。
⑤明其不著有。
⑤明其不著空。
⑥不應取法。
⑥不應取非法。
⑦凡言則非，皆是約理體
⑦凡言是名，皆是約緣生
之性以明本空。
之相以明幻有。
⑧不住法相。
⑧不住非法相。
⑨性體空寂，即所謂真諦
⑨約事相言，可見可聞者
。真諦者明其非虛相，
即俗諦，俗諦即世間相
欲證真諦，必應離相，
。世間相是假有不實，
故曰則非。
故曰是名。論名相是有
，故不應著空而取非法
談到空字更有大學問，一般人腦筋裏的印象，空就是一無所
有。譬如這裏有一杯茶，我把它暍完了，這只杯子空了，裏面什麼都沒有，這種空佛法叫做頑空，而般若義趣，雖明空義，而是空而不空，不空而空。以我不成熟的
意見來說，般若理論所談到的空字也是不得已而用之，實在找不出一個更合適的字以代替這個又空又不空的空字。佛經中常說性體空寂，其貲性體之空並不是空無所
有，性體之寂也不是枯寂死水。對於佛法沒有深切研究者，往往見到空字就很容易發生錯覺，以為什麼都沒有，但是不說性體「空」寂又該當怎樣的說法呢？
古人怕談般若也確有其原因在，因為般若理論甚深，稍微講
不好就容易使聞者誤認為偏空，所以不願談也怕談。般若為六度之一，而並不是佔六分之一的地位，是貫徹在其餘五度之內的，其餘五度若是沒有般若就不是波羅
密，換言之，修其餘五度若是不含有般若在內，就不能到彼岸，只能得一點人天福報而不能出輸迴。再說得徹底一點，其餘五度是行門、是事，般若是觀門、是理，
事必有理，理必有事，理事無礙，理事圖融。其餘五度是有，般若是空，空有不二，空有同時，即是兩邊不著。般若不能離五度而獨存，般若是理論，要配合事實而
切實執行，若只空談理論而不實行，對於自己與他人均無好處，又著了空相。此僅以六度而言，其實吾人在日常生活方面，穿衣吃飯，待人接物，處理事情，樣樣都
離不開般若，何以言之，請看金剛經第一分，佛著衣持缽，入城乞食，奔走塵勞，示現凡夫，顯示佛之不著佛相，空也。持缽乞食就是持戒修福，有也。此之謂空有
同時，理事圓融，這種舉止，沒有人看得出來，卻被解空第一的長老須菩提一眼窥破，借此機會請佛開示，返復問答，完成了一部無上法寶金剛般若波羅密經，實為
後世眾生之福，吾人能有機緣讀到此經，真乃不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，豈能坐失善利，不努力讀誦受持乎？
在全部金剛經中提到則（即）非是名之處，前後共二十二
次，附開於後，可見則非是名之重要性，初學之人若再參照本文前面所舉之釋義，互相對照，或者能有個悟處。鄙人對於佛法沒有根底，所見是否正確，尚祈各位法
師大德不吝賜教。
1如來所說身相，即非身相。5（此號碼是指明第幾分）
2須菩提，所謂佛法者，即非佛法。6
3莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。10
4世尊：何以故？佛說非身，是名大身。10
5須菩提：佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。13
6須菩提：諸微塵如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，
非世界，是名世界。13
7如來說三十二相即是非相，是名三十二相。13
8世尊：是實相者則是非相，是故如來說名實相。14
9我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。14
10須菩提：如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜，是名第一波
羅蜜。須菩提：忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。14
11如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。
14
12須菩提：所言一切法者即非一切法，是故名一切法。須
菩緹：譬如人身長大。須菩提言：世尊，如來說人身長大則為非大身，是名大身。17
13何以故？如來說莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。17
14如來說諸心皆為非心，是名為心。18
15如來說具足色身即非具足色身。是名具足色身。20
16如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足。20
17須菩提：眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。21
18須菩提：所言善法者，如來說非善法，是名善法。23
19須菩提：如來說有我者則非有我，而凡夫之人以為有
我。須菩提：凡夫者，如來說則非凡夫。25
20佛說微塵眾則非微塵眾，是名微塵眾。世尊：如來所說
三千大千世界則非世界，是名世界。何以故？若世界實有則是一合相，如來說一合相則非一合相，是名一合相。30
21世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽
者見，是名我見人見眾生見壽者見。31
22須菩提：所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
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