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（六）修持大定
應修持大定，銷
盡無始妄幻亂想，顯成本來圓常真心
，才能了脫生死，永離輪迴，這是本經宗旨。修定必先持
戒，本經以戒淫為首，斯是本經特點。蓋本經認定一切生
死根本，皆由淫愛而來，倘能徹斷
淫心，那就是成清淨身
的基礎，去佛也不遠了。經云：「若諸世界六道眾生，其
心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心
不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落
魔道。……我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，
廣行貪淫，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路！汝教世人，
修三摩地、先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明
誨。……汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根
本成淫，輪轉三塗，必不能出，如來涅槃，何路修證？必
使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。」
太虛大師云：「身淫不斷，不出地居，心淫不斷，不出欲
界。……故不能斷淫，則身必難解脫生死；有之帶業往生
之一淨土法門耳！」太虛大師此言，旨在勸人照楞嚴宗旨
去做，一了百了。
殺、盜、淫、
妄、等戒，依本經看法，較之戒淫，自
稍容易。戒殺所以避免相殺，相吞、相食。如取衆生血肉
充食，怎能說是慈悲呢？戒盜所以斷除姦欺，免去社會紛
亂，乃常人所共知的。戒妄語所以維持信用，使心地光明
，佛言：「若大妄語，即三摩地不得清淨……失如來種」
。其他戒律，自應嚴持，才能究竟成道！
能持所有淨戒，
方可做到大定，修定法門甚多經中有
廿五圓通門，此經特重由耳根修起。因而一門深入，則六
根都得解脫了。所以觀世音菩薩說：「憶念我昔無數恒河
沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心
，彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所；
所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡；
盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，
寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝，一
者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合
十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」由耳根入，制
心一處，法音一歷耳根，聞慧圓通，自悟有聲是幻，無聲
是空，於是瞭然生滅亦無了，心能依此大定，不為魔擾，
便能到達十方圓明的地步，所謂由一圓根深入無妄，十八
界也一時清淨了，聲動有遠近，聲靜無邊際，不限于一方
，而又離諸相也，何謂初於聲中，入流亡所？即一念不生
，迴光返照，專注聞自性，是為入流，若順聞奔聲外注，
便為出流，而非入流。亡、脫掉的意思，所、乃指聲塵，
能內返聞，便能不緣外物外境，是為亡所。大虛大師云：
「反聞以聞如來藏妙真如性，融化聞根，入人空境界。見
聞覺知六根，融化成一體圓明妙覺，證生空真如涅槃法，
進到覺所覺空，悟入法空，一切皆空；空所空滅，俱空不
生。所有一切生滅對待，悉皆超脫……法法悉成解脫，塵
塵俱證菩提。」（見楞嚴大意）。這是由耳根修定的辦法
。反聞自性，要在守護根門，不讓六根放逸到六塵上去，
持自性六根戒，身口意業，自然清淨，大勢至菩薩所謂：
「都攝六根，淨念相繼，得三摩地。」則是此意，此與經
中所云：「令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，
更非他物」，
旨意相同。六祖云：外若離相，（六塵不染、不緣），心卽不亂，本性自淨自定，只爲見境思境卽亂，若見諸境心不亂者，是眞定也。……於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」六祖的解釋，可作這修定的良好參考。
（七）謹防魔障，自致涅槃
初修禪定的人，每於得著定境現前的階段，好似到了一個新奇的地方，很容易起迷惑，若
不覺察，以爲這是佛的境界，那就錯誤了。自心若被這境界束縛或誘惑時，那不但不能再上進以達到眞佛的領域，反而容易墮落魔境，所以佛說：「汝等有學緣覺、
聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺，吾今已說眞修行法，汝猶未識修奢摩他（定），毘婆舍那（觀）微細魔事，魔境現前，汝等不識，洗心非正，落於邪見。或汝陰
魔，或復天魔，或者鬼神，或遭魑魅；心中不明，認賊爲子。汝應諦聽，吾今爲汝仔細分別。」這話未經弟子請求，佛先自說，爲怕學人不知，自墮魔障，反阻正修
耳！經中詳言色、受、想、行、識等五陰，各有多種魔障，致修行人一不小心，便墮無間地獄；這是修禪的人，不可不特別注意的。經中這部份文字，只是擧出事
實，理論不多，較易瞭解，故不多述。這部份重在實際修證，滅盡妄想，不爲外物所惑所誘，自失正見眞悟而已，經云：「由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其
便，當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何，陰銷入明，則彼群邪，感受幽氣，明能破暗，近自銷殞，如何敢留，擾亂禪定！」欲護持禪定，必須念楞嚴咒，當
明乾慧地十信，十住，十行，十迴向，四如行，十地，等覺地，金剛後心等爲修行果位次第，自然得成圓滿菩提，獲無上道入於如來妙莊嚴海了。始自明瞭眞心，終
於成就無上正覺，方法則在修持大定，這是本經的要求，願學佛者共勉！
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