獨立於柏城的山崗上，望著西方漫天的紅霞，海的那一邊卽是我久違的故鄉，松風拂面，沁涼入心，思鄉之情，不禁 油然而生。

隻 身負岌來美已屆五年，在求學之餘，亦稍留心於西方文物制度，希望從其發展過程中吸取經驗及教訓。美國能有今天的富強，當然該歸功於每個國民的勤勞創作的成 果，但是其開國元勳所立下的完整公平的法典與制度，實已早為國家立下了千古的基石。在近半世紀來，西方物質文明突飛猛進，尤其在電腦出世後，更是加速了物 質文明進化的腳步，然而在高度的物質文明中，人們易躭於物慾的享受而不能自拔。所以只講究直覺的感官享受，而不企求較深入的理性思惟境界。在這半世紀高度 科技的提升及物質文明的激盪下，西方文明產生了一個大的矛盾。那就是在高度的物質文明下，雖然大幅度的提高了人的生活水平，但是在高度的機械化的模式中， 卻沒有找到相當的精神文明為支柱，更由於傳統中維繫人心道德的宗教，在科學的衝擊下已漸喪失了往日平衡的作用，所以今日西方人雖衣食豐足，但心靈上卻是極 端的苦悶，尤其青年人的縱慾貪歡，吸食毒品以企求達心靈解脫的愚行，更是令人可憐可憫。

近代西方的有識之士，殷鑒於此，為了要打開這種文化 死結，遂轉而積極的向東方的精神文明中去找尋出路。以求力挽人心，另創生機。因此造成了現今西方各派哲學、宗教紛起的盛況。中國固有的儒釋道三家學說，也 於當中嶄露頭角，為西方精神文明的進化，帶來了無限光明的遠景。在這文化傳遞的過程中，也充滿著許多傳奇性的中華兒女，在西方傳播精神文明的事蹟。

在 今日最令人稱道及最富傳奇性的人物，卽是現今駐錫加州，身兼中美佛教總會主席，及三藩市金山寺，國際譯經院，萬佛城如來寺，羅省金輪寺等總住持，及法界大 學校長的宣化老禪師。老禪師是東北吉林人，幼時家中貧苦，然秉性至孝，並曾於母墓旁守孝三年。後為深究生死大事，遂於冠弱之年出家。出家後更是勇猛精進， 難行能行，難忍能忍，勤學苦參。抗戰勝利後，入關參訪善知識，行偏大江南北，最後至廣東南華寺，親近當代禪宗大德虛雲老和尚，復又蒙虛老傳法，為禪門溈仰 宗第九代法嗣，隨後卽赴香江宏法，開大嶼山慈興禪寺，香港佛教講堂及西樂園寺三處道場。

二十餘年前，老禪師孑然一身遠渡重徉，由香港來到美 國，初抵三藩市，獨自居住在中國城的地下室，鮮為人知曉，後因機緣成熟，遂創辦佛教講堂於中國城，不久卽有西方人士發心出家修行，從此開了洋人在美國出家 的先例。這些洋和尚因受老禪師身教及言教的感化，也都嚴守梵行，努力修道，他們在出家前個個都是高級知識份子，其中亦不乏博士、碩士學位者，許多僧眾且能 精通數國語文並且發心從事翻譯佛經 成西方語文的工作，以利佛法在西方 的傳佈。

老 和尚所屬道場，個個皆是戒律清嚴，毫不沾染名利場中送往迎來的世俗風氣，全然一片清白的本地風光。加上眾弟子的眞心修道及虔誠護法，使教務發展蒸蒸日上， 迄今中美佛教總會在老禪師的領導下，已在加州，華盛頓州建有數處道場，新近也在溫哥華創立一座道場，不久的將來也準備在奧瑞崗及德州設立道場。

老 禪師在萬佛城中立下了，不求、不貪、不爭、不自私、不自利五大宗旨，告誡門人矢志奉行，並秉承百丈清規，有所謂一日不作，一日不食的家風。在萬佛城所屬的 農場，也種植有蔬菜，水果等農產品，並積極嘗試栽種五穀，以期達到自給自足的目標，在萬佛城中亦設立有大學、中學、小學，教學以德業並重，並以中國傳統的 四維八德及倫理觀念為基本教材，以期培養學生健全的人格。

萬佛城中有附設的中國針灸醫院，專門研究傳授中國針灸，並設有門診，在歷年來行醫的過程中，尤以利用針灸治療 法，在幫助西方人戒煙、戒酒及戒毒方面，收到很大的功效。

近年來在美境內東南亞難民激增，老禪師鑒於難民的流離失所，在異邦生存不易，遂首先發心成立佛教難民中心，總 部設在加州萬佛城，傳授難民語言及其他基本謀生技能，並且協助難民覓適當工作謀生。

老禪師因鑒於佛教文物在中共文革的浩刧下，幾乎被破壞一空，尤其佛學典籍更是蕩然無存，遂首先發心自印中文佛 書，分寄大陸各名山道場，以求佛示知見，灑下菩提種子，令佛法重新在大陸生根，進而達到扭轉民心，恢復中華文化的目的。此舉更顯出老禪師的識見廣大，立意 深遠。

老 禪師初抵美國時，英文字母也一個不認識，但今天卻能在西方轉大法輸，實在也是令人稱奇的事情。老禪師的許多見解都頗具創意，諸如世界各宗教，不分軒輊，攜 手共進。佛教各宗（禪、淨、教、律、密），應超脫門戶之見。今日佛教尤當破除迷信，廢除錢紙及濫祭的陋習，拆除小廟，集中興建大的佛學院的道場。設立統一 僧伽的機構，並積極培養僧材等。上述之見，誠如警世洪鐘，為佛教界樹立了照明的大燈塔。

回顧二十餘年前，老禪師隻身由港來美，孑然一個窮乞 士，以無比堅強的信念，和百折不撓的決心，為佛教在西方生根做開路先鋒，夙與夜寐勤苦耕耘，以迄於今，終於使佛法在西方立下了磐石。這破天荒之舉，不可不 謂是二十世紀的奇蹟。「西方的沒落」一書的作者湯恩比更指出了二十世紀的佛法傳入西方的事件，對日後世界文明的影響與震撼，將遠大於西方工業革命對全世界 帶來的衝擊，相信湯恩比這項預言，將會由未來的歷史得到明證的。

然所謂樹大招風，加上老禪師為人剛直，守正不阿，是以譏謗排擠也隨之而至，眾人以訛傳訛，不加省察，亦相附喝 言老禪師標新立異，亂顯神通，然這些皆如仰天吐唾，於老禪師的盛德何有損傷。

前 些日子在柏克萊校園中，與同系大陸來的訪問學者聊天，其中也有曾去造訪萬佛城的北京大學教授，斷言老禪師過去是國民黨的將軍云云。心中聽了直納悶，不知他 們那裏得到的馬路消息，後來又和同系由台灣來的同學提起老禪師，得知在台灣傳聞老禪師是共產黨，且及諸行乖異，現已被佛教界排斥云云。聞後有股莫名的情緒 壅塞在心頭，這樣一位大智大仁大勇的在西方作精神文明拓荒的長者，非但不受中國人的推崇，現今也因盛名之累，而遭無端的譏謗，任何一個有血氣有正義感的中 國人，都當為之不平的。

今日老禪師能在西方大轉法輪，主觀因素當然是老禪師的大悲願力及苦心經營的成果，但其客觀因素實乃源於西方人 對東方 精神文明的渴望，所形成的良好客觀環境所使然。反觀近代中國人的心態，在經歷了一連串的內憂外患的動亂中，逐漸由自尊自大而至喪失了民族自尊心及自信心， 進而崇洋媚外，更甚有激進者，完全否定了傳統文化存在的價值，由是愈演愈烈，終導致民生凋敝，國家地位低落的困境。囘顧這一段近代由血淚交織而成史實，不 禁令人仰天長嘆。

在我們今日大力提倡科技文明及物質建設的時代，中國人尤當記取昔日的教訓，及西方在物質文明進化過程中所產生 的病態，而更 加珍惜傳統文化的精髓，腳踏實地的立在民族文化的基石上，再進而努力發展物質建設，及建立完備的典章制度，如此方可使國家民族立於不敗之地，而使後代子民 永享太平盛世。

身為一個現代的中國人，處在這個變化的大時代，尤應淬勵奮發，勤修德業，懷抱著「士不可不弘毅，任重而道遠。 仁以為己任，不 亦重乎，死而後已，不亦遠乎。」的信念，勇往邁進。而當今之世的各學說，各教派更當捐棄成見，相互提攜，以德化民，共同為締造一個世界的新文明而努力奮 鬥。

夕陽漸漸西沉，舊金山灣區那一泓平靜的灣水，此刻已如沉睡中的嬰兒一般，在這莊嚴肅穆的天宇下，遙寄心香一 柱，願我親愛的祖國永遠成長茁壯。