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佛法千言萬語總歸一句話看破放下，此四個字說著容易，做起來很
難。但有一方便法即是布施，布施治貪，布施如能做得圓滿，即可捨離生死流轉。每個人都願意了生死出輸迴，但是每個人都把財色名食睡抓的牢牢的，財色名食睡
這五樣東西是地獄的五條根，若執著不肯放下，即與佛法背道而馳，所以現在相信佛法的人並不多，而真正肯修行的人更少。因爲名利心太重，一談佛法就聽不下去
了。所謂放下並不是什麼事都不做，而是離相之義，離相就是不放在心上。佛法不壞世間相，六祖說佛法在世間，不離世間覺。大乘佛法是修一切善，離一切相，正
在放下的時候，也正是提起的時候。把身體留在世間爲一切衆生服務，以五欲六塵作佛事，無有疲倦，但不放在心上，若行所無事，身都放下了，何況身外之物？
學
佛不在說而在行，研究教理開智慧很有限，必須由行持上用功夫。大小乘均由戒定慧開智慧，戒是捨惡業，定是捨散亂，佛法無一而非捨，布施捨貪，忍辱捨瞋，般
若捨愚痴。六度布施列爲第一，四攝法布施亦列爲第一。真正有道之人都很清貧，居住山林，心中自在。古人云道不遠人，人自遠之。求功名富貴用多少心機，人家
給不給 還是問題，修道是自己的事，操之在我，不必求人，比求功名富貴容易多了，何樂而不爲？感應類鈔記載故事一則：
「紹
興府一布政，巧於貪饕，積財至數十萬，及敗官歸，買良田百頃，富甲一郡，其祖父屢見夢，言冥譴將及，弗信，有一子一孫，縱慾嫖賭夭死。布政公尋染癱瘓，子
媳孫媳，頗著醜聲，利其有者，趨之若騖，公猶及見之，垂死，家已罄矣，臨危，忽張目大呼曰：『官至布政不小，田至十萬不少，我手中置，我手中了。』說畢而
死。」
這位布政公害在一個貪字，不但害了自己，而且害了子孫，何苦來哉？假如在官不貪，勤
政愛民，多做一些善擧，如濟貧、育嬰、設安老所、立孤兒院，並捐助自己
的俸祿首先提倡，其結果可能來一個大翻案，子孫個個出人頭地，大振家聲，世代缨簪不絕，如范文正公然。但是人在作官的時候，那裏會想到作善事？作功德？唯
恐收入不多，洋房汽車不夠豪華，所以世間家庭的興衰，十年河東，十年河西，變化極大。世間人不懂佛法，更不知布施功德之可貴。我們不必苛求，並不希望每個
人都能捨己爲人，廣行布施，只要曉得善惡有報就行了，至少不要太貪。照佛遺教經所說：「多欲之人，多求利故，苦惱衆多。少欲之人，無求無欲，則無此患。」
又說：「不知足者，雖富而貧。知足之人，雖貧而富。不知足者，常爲五欲所牽，爲知足者之所憐憫。」生活過得去就算了，不必太貪多，貪多反而是自找麻煩，且
害了子孫。茲引述前清陳探塘先生所記一段事實，作爲本文之結語：
「前輩樊知縣毅，王司訓輔，
予少時就聆其言，樊曰
：『吾歸，囊貲僅五千耳，金繪不及一千。』王曰：『勿謂學官貧，吾積俸併諸生餽遺，亦有六百金。』樊意恨六千爲少，而王且喜六百爲多。迨其後也，樊三子不
相容，分異，六千金買田築室，悉與三子，子疑父有私藏，輒不顧養，樊取田數畝，自衣食焉。未穀而糶，未絲而賣，門無五尺童，客至，老婢供茶，恒戚戚焉愁，
比卒，葬不成禮，今諸孫皆凌替不振。王四子，伯仲治生，叔季居庠，同居養父甚歡。暮年，惟花竹爲樂，客至，留飲盡歡乃已，無日不開口笑也。今諸孫且歧嶷濟
楚，家聲駸駸未艾。夫樊財十倍於王，而王受用顧十倍於樊，子孫賢不肖又不啻十倍，然則居宗者經營宦橐，身且未必能享，況能謀子孫乎？靜言思之，可以一
悟。」
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