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——於馬來西亞一眞法界寺
開示——
各
位善知識！今天我們來到一眞法界，什么叫做「一眞法界」？就是華嚴境界，只要你一眞，就一切都眞。故云：「一眞一切眞，一假一切假，一中一切中。」你合乎
中道，則一切都合乎中道了。所以「一」非常重要，「一」乃數目之開始，無量之本。所謂：「一本散為萬殊，萬殊還歸一本。」我們這麼多眾生從一來，又還回一
去，故「一」字為萬物之開始，又是萬物之歸宿。又若一眞了，就有用，把一字明白了，就有辦法，故云：「得一萬事畢。」老子說：「天得一則清，地得一則寧，
人得一則聖」，得一則什麼都能了，都圓滿具備。故「一」字非常重要。
法界是重重無盡，化化無窮。什么叫法界？即是盡虛空偏宇
宙，也是包括萬有之一代名詞，我曾在萬佛城寫過一首偈頌叫「法界頌」：
①法界為體有何外？沒有什麼是在法界外邊的，而都是在裏
面。不管你本事多大，也逃不出法界之外。法界是包羅萬有，眞空妙有皆在法界裏盡包藏。
②虛空是用無不容：以虛空為用，此大用無所不包，無所不
容。你能明白虛空，就與道合了。法界即虛空，虛空即法界。
③萬物平等離分別：萬物皆平等，不要分別你我他，因為我
們將來都要成佛的，皆是未來之佛。
④一念未生絕言宗：在一念未生前，就掃一切法，離一切
相。而能說出的皆是第二義。
所
以我們要返本還原，離塵合覺，歸回到一眞法界，這才是眾生的一個本有家鄉。你如果能回到一眞法界，那麼離佛國也差不多了。但究竟說來說去「一眞法界」又到
底是什麼？一眞法界也就是十法界佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界皆不離開你我他現前一念心，現前一念心就是法界。心眞
則事實，不論做任何事，必要有堅固心，與誠心、恆心，那麼才會有成就。否則缺乏這堅誠恆三心，做任何事都不會有成就。修行更要有堅誠恆三心，永遠永遠都不
退道心，而且修行要明心見性，你能明心見性，就是一眞法界。所謂「明心無有礙難事，見性則無憂愁心。」能明心見性，就可返本還原，回到一眞法界。
在
一眞法界要故名思義，不做虛偽假事，一切一切都要往眞的去做，眞中更眞，實中更實，沒有一點虛偽心。發心要發法界心，布施以法界為布施，無一切相，去所有
執著而與法界合而為一，法界無所不包，無所不容，無論什麼污穢物、清淨物、好人、壞人，各式各類的人，皆在法界包容著。法界不會因污淨好壞，而起種種分別
心。所以我們若能眞明白法界性，才是明心見性。
「若人欲了知，三世
一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」心能造天堂、地獄、畜生等等，但就看你如何去做。做佛事即佛，做菩薩事即菩薩，做人事即人，做地獄事即地獄。所以「應
觀法界性，一切唯心造。」又心能成就虛空，法界性，所以虛空法界那麼大，都沒有超出你我他現前一念心。古人把這心比喻成一隻馬，一隻猴，「心馬意猿猴」，
但雖然猴子可以飛天遁地，可是怎樣打筋斛也打不出佛掌心。佛手心就是一眞法界。我們人一天到晚只知打妄想，想東想西，掛南掛北，一下子到太空，一下子又跑
到地獄去。所以古人又云：「出入無時，莫知其嚮。操之則存，捨之則亡。」心什么時候出去，也不向你告假；回來了，也不打招呼。你若操縱著它，它就老實了；
若不去管著它，它就作怪放逸了。這個心就是這么不守規矩。那么孟子也說過：「人有雞犬放，求之有放心而不知求，哀哉！」有人如果雞犬丟了，就各處去找；但
心若丟了，
他卻不知去找。什么人是把心丟了？就是那些喪心病狂的人，不對的事，仍要去做，攪出傷天害理之事。這些人都失去了心。
所
以我們佛教徒要趕快把心找回來，如果找不回心，既使修學佛法修到何時，也儘是在皮毛上用功夫，如所謂的：「隔靴搔癢」。我們如果心志在佛，便可成佛；心志
在菩薩，則成菩薩，但若好勇鬥爭，則成阿修羅；若貪名聞利，則成人；若貪不知足，就成畜生；若好嗔恨，就成餓鬼；若常愚癡，就成地獄。所以我們要把心找
回，一定要明心見性，返本還原，回到一眞法界。
今天我與你們說的
話，你們皆有智慧，能分析判斷，說對的就照著去做，不對的就不採用。「是道則進，非道則退；擇善而從，非善則改。」總而言之，一切一切都要眞。你欺騙人，
人也將欺騙你。所以處處要躬行實踐！老老實實修行，不要戴假面具騙人。
還有，我想把「萬
佛城」雜誌介紹給各位，「萬佛城」雜誌是中英雙語佛教雜誌，是世上最完整的佛教雜誌。
萬佛城就是一眞法
界，一眞法界也就是萬佛城。兩個地方是二而無二。所以你想知道一眞法界，就看萬佛城；看了萬佛城，就知道了一眞法界。
一九八一年十二月十八日
—於馬來西亞吉隆坡
佛教大廈開示—
各位善知識，我現
在又到馬來西亞吉隆坡，和這個國家的諸山長老，大德高僧學習佛法，這樣學我所不懂的法門，才能增長我的見聞和智慧，今天有這麼好的機會和你們學習佛法，這
是無量劫以來，很殊勝的因緣。
我願把信、願、行
三無漏學對你們說一說：
①信：學佛法的
人，一定要有信心。如果沒有信心，無論學什么法，
也是不會有成就的；所謂「粗言及細語，皆歸第一義」，無論，什么粗魯話或文雅話，你會聽，皆是微妙的道理，這是因為你有信心。如果沒有信心，這叫信不具，
被棄於佛法的大海之外，故我們必須要有信心，不要觀望，將信將疑，似是而非。所謂「信為道元功德母」，信為道之元，為發源地，也為功德林之母。沒有信心，
是不能修道，所以想修行，必須有信心。有信心，才會布施，才會發菩提心作功德。如果沒有信心，就不會去作。所以要生出一種信心，所謂「長養一切諸善根」，
無論什么法，你要有信心，才能長養一切善法。又說「佛法如大海，唯信可入」，研究佛法，先要考慮自己的信心夠不夠堅固。信心夠了，才能清清楚楚的研究佛
法。假如信心不夠，便會將信將疑，似是而非，變成半桶水。所以修道必須具足信心。
②願：要出於志
願，而不是勉強。不要我信了佛法，是因為人情面子。如果這樣就不是眞信。眞信是沒有條件的信。要時時刻刻的發願，實實在在去修行，不可以夾雜
一點染污在內，不可有欺騙的行為，念經就要好好去唸經。持咒就要好好去持咒。學教就要好好去學教，念佛就要好好去念佛。勿打妄想。
③行：修行不要
往前走三步，向後又退兩步，如果這樣，你就永遠不會進步。要勇猛精進，一點也不懈怠。你要是走路停一停，後面的人便會超過你兩哩。佛教徒要實實在在，不要
求有所得，有所貪心。要無企圖，躬行實踐，依教奉行，依照佛陀所教的經典，老老實實的去修行。
聽
到這信願行三無漏學之後，才能知道怎樣用功？知道什麼是正確的
方法。如果沒有眞信、正願、實行、無論你學佛法學到什麼時候，仍是門外漢，而不能進入佛法裹來。要想深入佛法，就要具足三無漏學。什麼是「無漏學」呢？就
是一點毛病也沒有，不會漏到三界來。如果你依照這三無漏學去修行，將來你一定會成佛。
我
現有這個因緣和你們來研究佛法，我對你們說的法，是老老實實的。有人在心裹想：「我們已聽過三無漏學了，法師你不要講了！」雖然你已聽過了，可是你作過了
嗎？如果不去實行，也是無用的。所謂「說的好，說的妙，不實行，不是道。」無論你講的多好，如不去實行，這也不是道，「道是行的，不行那有道？德是作的，
不作那有德？」
我知道今天有很多
人來見我，可是我只有一個人，若要見，這麼多人，沒有這麼多精力來應付。現在這法會中，有麻煩的人，合起掌來默念觀世音菩薩。我會默默的加持你們，令你們
心想事成，一切問題冰消瓦解。
一九八一年十二月十九日
—於馬來西亞檳城佛
教大廈開示—
昨晚講了信、願、
行三無漏學，今晚我想講講戒、定、慧。
①戒：什麼叫做
「戒」？就是止惡防非的一種規則、法律。我們人人遵守這法則「諸惡莫作，眾善奉行」，即是戒。戒有五戒、八戒、沙彌十戒、比丘二五Ｏ條戒、比
丘尼三四八條戒，及菩薩十重四十八輕戒。這麼多種種戒相，說來說去都是要我們守法律規則，不要超禮越規，不作不合法的行為。佛在世時，以佛為師；佛入涅槃
之後，則每個佛弟子都要以戒為師，嚴持戒律。由此可見戒之重要性，以戒為師父，以戒為榜樣模範，以戒為一個目標向上修行。這是戒的大略解釋。
②定：你能諸惡
莫作，眾善奉行，止惡防非，「毋以惡小而為之，
毋以善小而不為。」能夠如此，則能生出定來。定即禪定，坐禪習定。定要習才有定，久坐則有禪。你有耐心去參禪打坐，久坐了則禪味自然而然湧生出。禪是梵
語，譯曰「思惟修」，或「靜慮」，思惟修就是念玆在玆，時時不忘，用功夫提起話頭。話頭有種種，如「父母未生前的本來面目」、「念佛是誰」，總而言之，那
個話頭對你相應，則用之。參久了，工夫夠了，就得禪悅為食，法喜充滿的境界。不吃也不覺得餓，不穿也不覺得冷，不睡也不覺得累。但這只是剛剛得到輕安，並
無什麼大了不起，這離眞正大定是還遠之又遠，只是修道的前方便而已。
③慧：定即是不
動。能定，則「如如不動，了了常明」，般若現前。了了常明就是慧，因此由戒生定，由定發慧。想開大智慧，一定要習定。要修定，就要跟隨眞正明眼善知識，不
要盲修瞎煉，閉門造車，自以為是，這會很容易誤入歧途的。
「勤
修戒定慧，息滅貪瞋癡。」你若對戒定慧有了興趣，就應該息滅貪瞋癡。不要一邊修戒定慧，一邊又捨不得貪瞋癡。要知道貪瞋癡令人顛倒迷誤；不辨是非黑白，不
明眞偽善惡，就因一念貪心起，而把一切功德都障住了，每個人都可以覺察到自己的貪念，有人貪名、或貪財、貪色、貪食、貪睡。
（下期待續）
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