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（一）
「夜涼
吹笛千山
月。路暗迷人百種花。
棋罷不知人換
世。酒闌無奈客思家。」
這是歐陽修的絕
妙詩句；四句各述一事，似不相連貫，猶如我人夢中境遇；因此題為「夢中作」。
其實，這四句詩
正是人間的寫照。人生的際遇，千變萬化，每每令人迷惑不解；而人事的變遷，往往令人慨嘆「世事如棋局局新」。一旦無常到來，我們又如醉漢一般，糊糊塗塗，
不知何處是家鄉，任由業力所轉，在六道苦海中，展轉沉輪。
「如
人睡夢中。
造作種種事。
雖然億千歲，
一夜終未盡。」
（華嚴經離世間品）
（二）
「譬如夢中見。
種種諸異相。
世間亦如是。
與夢無差別。」
（華嚴經十忍品）
從前，莊周夢為
蝴蝶，優遊自在地飛行；他在夢中，根本就沒有想到自已是莊周。突然夢醒，發覺自己是莊周，不免懷疑：不知道究竟是莊周做夢變成蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢變成莊
周呢？
古聖賢們了達夢
覺的相對性，不執著於夢覺的分別；他們知道，唯佛世尊是醒悟者，人人都在做無明大夢；因此他們珍惜分秒寸陰，精勤修道，參禪唸佛。這裡略述兩段小故事，表
揚古德們的嘉言懿行。
天台智者大師前往大蘇山禮拜南嶽慧思大師。南嶽大師對他
說：「你從前與我同在靈山共聽法華經，如今緣熟，所以你來了！」就命智者大師誦持法華經。智者大師晝
夜不斷精進持誦，不怠不輟，心念純一，不起妄想分別，甚至夢中也持誦法華經。直到二七日，誦至「藥王菩薩本事品」「是真精進，是名真法供養如來」時，忽然
入定，於定中親見靈山法會，儼然未散；知道釋迦牟尼佛，現今仍在靈山說法，無奈眾生障深慧淺，所以一無所見。智者大師就將悟證法華三昧的情況，稟知南嶽大
師；南嶽大師嘆說：「非你莫證，非我莫識」。
明紫柏達觀大師
的「紫柏老人集」記載：大師曾問僧海州平日唸佛是否常間斷？僧海州囘答：「只有合眼睡時便忘了」。大師震聲喝道：「你合眼便忘了唸佛，如此唸
佛，再唸上一百年也沒有用！從今以後，必須唸到睡夢中也不斷唸佛，才有修出苦海的一天。如果睡夢中不能唸佛，一入夢鄉便忘了，一開眼醒來時，就應該痛哭起
來，直向佛前叩頭，叩到流血方罷；或者唸千聲萬聲，直到筋疲力倦為止。如此做三二十番，自然在大昏睡中也唸佛不斷了。如今世上一般唸佛人，即使三二十年盡
形壽唸佛，但到臨終時卻又起不了作用，神魂顛倒，就因為在睡夢中不曾有過唸佛的念頭的緣故。人生如夢醒時，人死如入夢，所以唯有夢中也唸佛的人，臨命終時
自然不亂。」
（三）
「一切有為法。
如夢幻泡影。
如露亦如電。
應作如是觀。」
（金剛經）
眾生執著於
「有」，以此生為真，沉迷於娑婆無明大夢中。另有執著於「空」者，以為萬法皆空，悉如夢境；這娑婆世界固然是夢，而極樂世界也不過是阿彌陀佛所變化的「幻
城」吧了，同樣是夢境。既然同是一夢，一切有為法如夢幻，唸佛求往生淨土，又有何益呢？
夢東禪師答得好：
「我們修行未達到
七地菩薩的果位之前，實際上仍在無明的大夢中修道；表面上似乎清醒，其實猶在睡眠中。唯有我佛世尊一人，堪稱為大覺大悟者，當我們夢眼未開的時候，此生一
切苦樂都宛然真實。那麼，與其夢著受娑婆世界種種極端苦楚，不如到淨土夢着享受極樂世界的絕妙快樂。況且，這娑婆世界的夢，六道輪廻，是從夢入夢，夢了又
做夢，展轉沉迷，永無了期。相反的，那極樂世界的夢，是從夢中逐漸醒覺，覺之又覺，漸漸修到大覺大悟。看到娑婆極樂，同屬夢幻，但做夢的人不同，其結果也
不同啊！」
所以，菩薩不起分
別心，以諸法皆平等。
「菩薩所行行。及
以諸大願。
明了皆如夢。與
世亦無別。
了世皆空寂。
不壞於世法。
譬如夢所見。
長短等諸色。
是名如夢
忍。」
(華嚴經十忍品)
且莫管莊周夢為
蝴蝶，抑或蝴蝶夢為莊周；也不必執着於「空」或「有」；夢也修道，醒也修道，才是究竟無上妙法。正如宣化上人所說的：
「修行空華萬
行。宴坐水月道場。
降伏鏡裡魔軍。大作夢中佛事。」
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