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去年十一月，中美佛教總會、法界大學，組織十一人訪問團，
前赴在台北舉行之第三次世界佛教僧伽會議，為期一週（十二月一日至八日）。訪台之後，該團將訪問香港、各地。彼團擬在僧伽會議中，提供若干建議，目的為振
興佛教，匡扶正法，呼籲全世界僧侶，莫論國籍、種族、宗派，摒棄門戶之見，自我主義，而齊心協力，共同商議如何團結三寶，復興教運，而推廣世界性佛教。詳
細情形，將陸續向讀者報導。茲將全部建議書，分兩期刊出。
前言
來自美國之訪問團，有鑒於此末法時代，佛法衰微，危及旦
夕；深深慶幸能參加第三次世界佛教僧伽會議，與諸山長老大德，互相砌磋，如何使佛法重新發揚光大，並促進和平、安樂，而廣利眾生。
在末法時代，正法幾瀕淪滅，因之，造就佛門人才，提高僧眾
素質，為當急之務。否則，佛法前途茫茫，勢必崩潰殆盡，而世界和平，更無希望了。
當代英國歷史學家湯因比（Arnold
J．Toynbee）曾說過：「佛教流傳到西方，將使其他在二十世紀所發生的歷史性事件，相形失色。其意義及重要性，遠超過兩次世界大戰，政治體制的革
新，科學上的成就，核子武器的發明，以及太空發展等。也許現在尚未被人發覺，但在幾百年之後，回顧歷史，就會發覺佛教對西方的社會、文化、精神之影響，遠
較其他二十世紀中任何重大事件，更為深遠。」
二十世紀初期，在美洲可說根本沒有佛教。逐漸少數人對佛
教發生興趣，然彼知見甚不完整。直至近二十年來，在西方始見正式受具足戒之僧人出現。佛教既然剛在西方崛起，吾人必須奠定正法之基礎。以下各項提供，經由
美國之比丘、比丘尼眾一致通過。志在鼓勵、推揚、增長正法在西方之發展力量。
（一）舉辦世界宗教人類福利會議中心，以來保障啟發人類之道德及精
神文明。
討論：提議大會在人
類道德及精神公共問題上，發表建設性之提供及意見。
①斷絕暴力，宣揚道德。大眾媒介、娛樂、電視、書刊
上，一致消減所有淫穢猥褻暴劣之內容。公開指摘戰爭、政府儲備害人武器、恐怖份子活動及非法行為等。
②主張孝順父母，尊敬師長，家庭和睦。推崇有益於
人群之道德賢士或團體，以其慈悲及持戒精神，作為後人之楷模。
③團結所有宗教，共同挽回道德淪亡之穨風。個人力量
有限，但諸山長老若成立中央會議，集思廣益，則能擬定不協調之道德水準；更能公開指摘邪惡、偏頗、「唯恐天下不亂」之魔群鬼黨。以楞嚴經（見第十一項）為
照妖鏡，破邪顯正，使人心恢復正信和希望，則人類幸甚矣。
恆實比丘，法界大學佛學院院長
討論：各國元首常聚
商討如何生產及交換武器，勢必導致人類整體滅亡。佛教領袖應互相研究，同舟共濟，對時下擾亂國際之問題，痛下針砭，始冀促進世界和平。
廓果納，法大研究生
（二）將三藏翻譯為世界各國主要語文。
討論：佛教為全世界最恆久而健全之教理，然三藏
十二部的絕大部分，猶未翻譯成西方語文。有鑑基督教等所以普及全球，乃因聖經早已被翻譯成各國語文。故欲使佛法久住，翻譯工作是切需之務。
恒朝比丘，法大佛學院副院長
討論：很多人欲修正
道，然未嘗遇到正法。欲增加彼聽聞佛法之機會，首先要將佛經譯成外國語文。
Kuo Sun
Dickerson，萬佛城救苦救難難民救濟會教員
討論：翻譯三藏
十二部，是艱鉅之使命，非獨個人所能為，必須要所有佛徒齊心力，集腋成裘，始
臻完滿。又為求譯文之詞精義達，準確詳實起見，茲提供將譯經委員會成立為四部，分配任務：
①翻譯部
②修正部
③潤色部
④證明部
並以八規矩作為翻譯人員應遵守之箴規：
①譯者不可貪求名聞利養。
②不可存貢高我慢之心。
③不可揚己毀他。
④不以本身翻譯方式，為唯一之標尺，而厭棄或武斷他
人之適宜提獻。
⑤以佛心為己心。
⑥不藏私、不濟私；以原文為依，以真理為歸。
⑦恭請十方耆德，以為鑑證。
⑧經各程序並校證無訛後，即盡其所能印行、流通，以
廣被群品。
此為法界大學譯經學院既定之法規，特提出之。
恆無比丘，法大研究生
（三）在世界各地設立佛教教育機構，在西方所有寺廟、道場，附設佛學院。
討論：在這個人情澆薄，被唯物主義
操縱之社會裏，人類只懂爭名逐利。此時，佛教真理，益顯重要。吾輩必要培植佛教貞英，注重教育兒童及青年人。要灌輸慈悲喜捨，孝順父母師長之思想，導使青
年人奉公守法，作良好國民；及饒益他人。並且，佛教與時代並行，不能與現實脫節，固步自封，或堕進迷信的窠臼；始能續佛慧命，廣被今後世。
易果參，育良小學校長
討論：佛教教育家，應把
佛典灌輸到所有教育階層—─幼稚班、小學、中學、大學、及研究班。在課堂採用之教材，應收集整理，編成課本、作業、教員指南、參考書、視聽示範材料。並要
保存真實佛理，不要偷工減料，或永違佛教真理。此等教材，不單是在佛教課程採用，而是於各類科目，皆能圓融通洽。教材應先由指定之僧人及居士審閱、校對，
然後印行而流通於世。
恒持比丘尼，法大翻譯學院研
究生
討論：眼觀全世界，佛
學機構寥寥可數，故應建設國際佛學院，訓練緇素師資，提升佛教徒素質。
游果珠，法大學生
討論：提議訓練僧眾，
使人人對佛教經典有徹底之認識。提議佛教學校保持不謀利、非商業之性質，最佳能完全免費，以防備奸商利徒之滲入，並以戒律為學生及師資共同遵守之校規。這
樣可以培養一種專精不二，懇切熱誠的求學精神。
恒良沙彌尼，法大學生
討論：編篡適宜兒童的
佛教教材，如佛教兒童的佛教教材，如佛教兒童故事、課本、錄音帶、唱片、及佛教兒童雜誌，而流通於世。
Kuo Di
Dickerson
（四）西方各道場均設僧伽及俗眾訓練課程，並提倡一切僧侶從該訓練班
畢業。
討論：為欲推廣僧俗
翻譯工作，及傳播佛法至世界各地，須要設立全球性僧俗訓練中心。此中心可指導佛法教理的學習和修行，並且保持僧俗高度的水準。尤其現今多有團體假借佛教之
名，而行違反佛教基本教義及戒律之事。此中心將提供佛教徒及佛教團應守的準繩，並訓練真誠的佛弟子作為模
範。
恒賢比丘尼，法大副校長
討論：提議在西方建
立統一性的訓練課程，培養緇素專門人材，使彼日後在佛教界能擔任種種職位，勝任愉快。無論在學問、人格、道德修持方面，先要符合水準，合格後方頒發文憑。
恒觀比丘，法大副校長
討論：推荐、造就出
類拔萃、正大光明之佛教人才；訓練各階層之師資；並設大眾福利種種職業訓練班。注重品德、修持、闡釋三藏教義、早晚儀規、參禪、拜懺等行門。
恒朝比丘
討論：建設律學院，
仗十方大德高僧，指導沙彌及新受戒之比丘、比丘尼履行正道，又廣設佛教大學、中學、注重人格培養，孝順父母。
恒無比丘
（五）整頓在家居士的制度。
討論：在此末法時代，非
唯獨出家人要改革復興佛教；在家居士，亦應盡其緜力，扼難除艱，匡復正教。在家優婆塞、優婆夷之任務為何？簡言之，要擁護僧侶之修持；協助弘法事業，諸如
翻譯、印刷、流通經論、興建道場、佛教教育機構，福利事業；還有謹守五戒，律己精嚴，茹素戒煙酒，頂戴奉持十重四十八輕菩薩戒；還要以身作則，布施、持
戒、精進、禪定、智慧、忍辱、孝順為本，修身、齊家、治國。
時下有些在家人濫用職權，例如興建私人道場，自命為師，廣收
徒眾，以佛教名義，傳播邪知偏見，炫惑無知。或者自設「別墅式」之精舍，志在謀名利，却掛起「寺廟」的招牌，「雇用」個象徵性的出家人，而役之如同奴僕。
此類邪眾；私自翻譯經論（未經僧團審核或證明）。又假借學者立場，著書立論。或云：「西方人士不會接受此類迷信的學說」，遂在翻譯過程中，把經文整段、整
章、或整品，截割刪去。
此種現象頗屬常見。這些經典，未嘗得到十方大德所證明認可，被彼「學者」揉躪撕裂
後，己經體無完膚。而這些「假學士」，甚至貢高到連佛也不拜，一方面利用佛教來沽名釣譽，財利兼收；一方面欺騙佛教刊物流通處，及誘惑無知之初學，以訛傳
訛。可憐的讀者們閱讀彼著述後，還以為這就是如來所說之真理！
此種濫權的行為，皆是某些在家人（甚至有些根本不是佛教
徒），用來篡奪僧寶勢力，褻凟毀滅佛法之手段。他們猖獗無忌，違背了三藏教義，菩薩禁戒，尤其是第四十七條輕垢戒。在此種習弊尚未根深蒂固之前，尤其在西
方，佛教肇基之始，一般人們未能明辨邪正，大會必須團結合作，為民除害，杜絕後患。茲提供下列措施：
①建立在家眾訓練中心，供應佛學、經學、及戒律學等課
程。
②裁定在家人參與佛學活動之指南，注意在家人的公共活
動，尤其是私營精舍，不如法廣收徒眾等行為，應及早揭發禁止。
果舟 Rounds，法大教務主任
（六）設立國際審核委員會，以來考察、證明一切有關佛教之刊物。
討論：目前諸多邪知邪
見之書籍刊物，假借佛教名義而盛行於世。往往蠱惑初學，使彼誤識為正覺之指南，因而迷失本知，甚至墮地獄。故提倡僧侶設立國際審核委員會：
①審核一切佛教刊物，而予以證明。
②流通一本佛教書籍指南，以助讀者明辨邪正。
③在媒介方面（電影、電視、雜誌、音樂等），作有建設性的批評及提供。
恒良沙彌尼，法大學生
討論：建議設立國際佛
教刊物審校會議，其任務是：
①檢閱一切新翻譯之佛書及著述，並證明彼刊物是準確、
詳實、完整、符合佛意。
②抨擊魚目混珠，以偽亂真，未經證明之「佛教」書籍。
③流通一本佛教刊物指南，內列出所有已出版之翻譯佛典
及著述，逐本標明是合法，還是非法，以省讀者，明辨真偽。
果舟 Rounds
（七）設立國際聯合僧團組織，統一出家人所應遵守之行為，及受戒軌度。
討論：設立國際聯合僧伽組織，擬定及統一僧人應遵守之威
儀、行為，及受戒之儀規。若能由正統僧眾一致通過，則能發揚六和合精神，振興教運。但目前僧眾情勢宛如散沙，故提議在此大會中，從各國的代表，選出特別委
員會。該會之成員，能全體（或預先指定人數）充以全權，無限期性任職，其任務為：
①詳細審查各乘、各派所遵毘尼之差別。
②其次深研毘尼戒條，擴而充之，研究如何在今時今日實
際行持。
並將此委員會研究之心得，出版公文，流佈於大會所有會員，
徵求彼之承認和批准。從此份公文，進而成立國際僧眾的組織，授以全權，管轄僧人應守的威儀及行為。此國際組織之任務為：
①弘揚佛法。
②翻譯三藏。
③以正法傳統傳授具足戒。
④呼籲世界和平，人民福利，消滅暴力等。
恆奇比丘，法大佛學院助理教
授
討論：組織委員會以統
一受戒事宜，令符佛制。法賴僧傳，故僧團為續佛法脈之基礎。因此建議設立一個委員會，專注重受戒事宜，令比丘戒、比丘尼戒能傳授如法，如佛所制。現今各國
家、各傳統的受戒儀法皆自行其是，彼此不同。在佛教呈此支離破碎的現象時，我們更應該注意這一點。
—恆賢比丘尼—
討論：全世界的佛教徒
的數目，不亞於其他各大宗教信徒；但教會組織孱弱，如同散沙。因之，佛教雖具圓滿教義，但勢力有限，對世人利益方面不能收立竿見影之效。當佛教組織堅固，
則能對世界和平有具體之貢獻。又因目前魔群鬼黨熾盛於世，吾人復興佛教之使命，如燃眉之急，刻不容緩。
恆等比丘，法大研究生
討論：吾人可以將天主
教之行政方法作為借鑒，研究其如何廣泛傳播教理，及團結天主教組織的措施。
恒兆沙彌，法大研究生
（八）提倡西方僧侶皆不儲蓄私人財產，一切財產皆由公共保管。
討論：三寶資財，應純
為大公無私，利益眾生之業務所使用。諸如印刷、流通經典；建設翻譯及語言學院；佛教學院；安老院；並興建道揚；專供給修行人一心行持正法。
恆實比丘
討論：世人紙醉金迷之
弊病，當推貪財為首，僧團必以身作則，用行動來移風化民。第十沙彌律禁止手捉金錢財寶，何況僧人輒自私蓄大量財產？儲蓄私產，只會助長貪心，荒廢道業。故
佛在世時，禁止弟子蓄私人財產，乃得清淨．故昆尼誨言：「念他貧乏，常行布施。」願諸同仁共勉之—！
恆朝比丘
討論：建議佛教財產全
歸納由三寶財政部保管，專為營辦法事和慈善措施。
恆觀比丘
（九）提倡西方僧侶時刻搭袈裟。
討論：佛入滅之前，曾
囑咐阿難，比丘應「以戒為師」。而袈裟（三衣）完全符合佛教與昆尼，是出家人之獨特標誌。服之則具備出家人之威儀，能度生化物。出家人尊重己德，方能令他
人生敬。
恆朝比丘
討論：出家人應隨時搭
袈裟，畢生受持，無暫捨離。若不搭袈裟，與在家居士有何分別？
恆端沙彌尼，法大研究生
討論：搭袈裟能導人
止惡防非，謹慎威儀。出家人若不時刻搭袈裟，則容易放逸散漫，行為不檢點，苟且塞責。釋子必先堪受人欽敬，方能教化眾生。
恆居比丘尼，法界大學董事
會會員
（十）提倡西方僧侶廣辦公共道場制度、佛學院等，盡量減低小廟精舍
之趨勢。
討論：西諺云：「團
結就是力量，分歧則墮落。」故建議僧團廣辨道場>制度，避免彼此破壞，競爭護法供養之陋病。若盡量不建小型和私人寺廟及精舍，則能節省不少金錢物
質。
恆實比丘
討論：時下三寶資財
均散播到無數小型寺廟及精舍裏頭。此種風氣不但耗費物質，且又違背了佛教大公無私、光明磊落之精神。故提倡公共道場制度，並在道場創辦佛學院、講堂、大
學，方能發揮「和合僧」之宗旨，使佛法重沐光明。
恆朝比丘
十一）提倡西方僧侶研究熟讀楞嚴經、或南傳之梵網六十二見經（長阿
含部），作為培養正知正見之箴規。
討論：今時今日，很多人把佛教與邪說謬論混為一
談，用「所有宗教目標皆一」為藉口，而淆亂真理。楞嚴經是正法之代表，能破諸邪說異典，樹正法憧。故應推揚楞嚴經，為所有僧人必熟讀深研之經典。
恆順比丘，金山寺監院
討論：若用楞嚴經為
照妖鏡，則一切邪念自現，矯善知識者，原形畢露；毀謗僧律之外道，異端邪說，無復藏匿，潛行彼嚇詐誘亂之陰謀。唯獨楞嚴經能摧伏一切佛教界裏頭的天魔妖
魅。吾輩必須鞏固楞嚴經之聲譽，認識此是佛金口宣說、真實無訛之經典，始能制諸天魔外道。
－恒實比丘－
（十二）推舉世界各國、各宗派之大德高僧，以其品德、高尚人格、修持、及成就，作為顯揚垂示於
後世之模範。
討論：萬佛聖城，是十方國際道場，可以說是世界
新的佛教發源地，也是世界新的佛教歸源地。因之，茲建議用萬佛城來表揚歷代哲賢之聖德。推荐大德高僧，不論國籍、種族、宗派，同聚萬佛城，作為住持，又建
議推選十位已圓寂的高僧，不論國籍宗派，在萬佛城以十棟禮堂紀念之，垂範後世，光輝末劫。
宣化上人，法界佛教大學校長
（下期待續）
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