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《楞嚴經》中，有關「六根互相為用」的記載，什麼叫六根互相
為用？就是耳、眼、鼻、舌、身、意等各個功能，互換作用，這與現在人們稱為「人體特異功能」意思一樣，近幾年來，從報刊上報導的事例很多，如耳朵辨字、肉
眼透視、遙感、意念折枝、摧花等，這些現象，越來越引起人們的注意，而且得到科學界的重視，成為人類「生命科學」的新課題，對它進行認真地研究和探索，我
們現在讀到這段經文，深深感到二千多年前釋迦牟尼佛所說的法是精深，博大，經久常新的。
《楞嚴經》卷四：「佛告阿難：汝豈不知，今此會中，阿那律陀
無眼而見，跋難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸
……等」。按平常人，都是以眼見色、耳聞聲、舌嘗味的。為什麼這些人不是如此，甚至可以互相替用呢？
當我們看不見眼前的東西，聽不見聲音的時，就認為沒有「見」
和沒有聞。可是佛陀揭示：「見性」和「聞性」是不以外界的明暗、動靜而存在的。為什麼呢？
佛說：「若說無明名不見者，應不見暗，若必見暗，此但無明，
云何無見……見明之時，見非是明，見暗之時，見非是暗。」（卷二）
佛對阿難說：「聲銷無響，汝說無聞，若實無聞，聞性已滅，同
於枯木，鐘聲更擊，汝云何知？自是聲塵，或無或有，豈彼聞性為汝有無。聞實云無，誰知無者，是故阿難，聲於聞中，自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令你聞性為
有為無，汝今顛倒惑為聞，何怪昏迷以常為斷。」
從以上兩段經文看，「聞性」與「見性」既不因外界動靜，明暗諸相而存在，豈不是圓融
一體了嗎？要知道，我們的感覺器官，有時是有誤差的。弘一法師有兩首歌詞，就是很好的說明。第一首《山色》，詞中：
近觀山色蒼然青，其色如藍，遠視山色鬱然翠，如藍成錠。山色非變，山色如
故，目力有長短。
另一首《花香》：
庭間百合花開，晝有香，香淡如，入夜來香乃烈，鼻觀是一，何以晝夜濃淡有殊
別？白晝眾喧動，紛紛俗繁，目視色、耳聽聲、鼻觀之力，分於耳目喪其靈。
錯覺的事例，要舉的是很多的，如果我們相信那些錯覺那就成為笑話，甚至造成不良的後
果。所以佛陀揭示「見性」和「聞性」，是要我們認清「常」與「斷」的問題不要顛倒，這是應當詳細審察的。
所以佛對阿難說：「汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、
明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五黏應拔圓脫，不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相
為用。」就是說只要不隨著客觀中的，明暗、動靜、生滅等引起作用狀態，任選一門感官（如耳覺）沒有牽掛地守伏，直至回原本具的「真性」煥發出本來的明確，
這耀性一發明，其餘的各感官也相應地圓脫，這樣不再是由客觀所起的知見「明性」不循根奔逸，不過是借著感官發出明照。因此六根互相為用。正如宣化法師心經
頌偈所示：三障銷融圓三德，六根無礙顯六通。
現在作個比喻：人的肉眼像玻璃顯微鏡的性能是有限的，而電子
顯微鏡，和射電望遠鏡，其效率就超過幾千萬倍了。大家都知道，電子除了有正負電荷之分以外，所有的電子都是同一家族的。談到佛經中所說的「真性」或「耀
性」也是沒有差別。現科學家發現人體中有生物電流、有電磁波，甚至有激光的存在。根據新聞資料，美國科學家柯根等人，利用超導量子干涉儀和超導強磁針，已
測到人體的磁場，從而證實了磁場的存在，人體的電場和磁場，它的變化產生電磁波，而光波也是電磁波的一種，因此它經過激發，可以轉變成為可見的彩色輝光。
能用照相術將它攝下或者在螢光屏上顯示出來。有人認為這就是激光。
我國近年來加強了這方面的研究工作。對一些氣功大師進行測
定，結果表明：當氣功師手掌發功時，不但會使電流計的指針偏轉，使近處灰塵飛揚，而且也有淡黃色光環出現，從而證實了人體激光的存在。
雖然尚不可以為電子、粒子就等於佛說的「常光」，不過可以說
它和科學道理是吻合的。且就氣功一項來說，練靜功的人，必須息慮忘緣，使心窩下降，然後才能使氣運行全身，由此看來，若要達到六根互相為用，就更須一心不
亂，脫黏內伏才能回原「真性」。或許有人要問：現在發現有「特異功能」的人，大多出於少年兒童，他們何曾經過佛教的修持呀？這正因為少年人賦性天真，雜念
少或者是先天性的，如果隨著年紀的漸漸長大，雜念增加那不一定持久的。佛教中一些高僧大德有此功能者不乏其人，有書可考。
總之佛經中有不少名目已逐步被科學所證實，關於「六根互用」
將來也會為科學證實的。
一九八一年九月六 日 陳孟奎
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