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【接上期】
拜佛，也算屬於一種苦行，拜佛拜得多，拜得時間久，遍身大汗
淋漓，濕漉漉，不大好受；進入年逾不惑的人，平時不多拜，在開始幾天裏，還會腰酸、腿疼、腳軟、呼吸喘促，上氣不接下氣，好辛苦，好難受。在這個痛苦難挨
的時候，就要拿出堅苦卓絕的勇氣和百折不撓的毅力來，咬緊牙關，強忍一切痛苦，熬得住，受得起，化辛苦為力量，以苦來鞭策，苦拜到底，拜得身流汗，眼流
淚，膝流血，凄苦哀切，痛定思痛；再苦，也不會苦過地獄苦吧。能這樣，經過一段時期，就不致那麼辛苦了，久而久之，也可轉苦為樂，身心感到無比暢快起來。
一般上，念佛與拜佛，皆有事修和理觀兩個說法，初用功時，固
當從事相上入手；就算理觀洞明，也還是要事相上做工夫，絕不能執理廢事，一俟事修有得，理觀自會明白，正是：「若得見彌陀，何愁不開悟」，原因是，事相不
離理體，理觀仍在事中，未臻實相境地，以其高談濶論：「自心念自佛」或「能禮所禮性空寂」，不如實事求是，老實念佛，真誠拜佛。
淨土路上，走起來，說難不難，說易不易，要走得乾淨俐落，不
好拖泥帶水。拿文字來說，若無發前人所未發心得，又無悟解，乾脆不寫的好。本來嘛，文章原是行道者絆腳石，虛名無非學佛人致命傷，兩者都得棄如敝履；何況
「強作篇章，文致其惡」，未結人緣，反結人怨，那就更不可為。其次是好色貪歡，皆因業障發作，成墮落主流，有啥好貪，既然做著金錢的奴隸，又何苦成為愛情
的犧牲俘虜？長夜漫漫，可憐迷失在沼澤地帶，流連忘返，自掘墳穴，那真的死火了。想要安隱到達目的地的西方領域，沒有別的，唯有扔掉七情包袱，高呼萬德洪
名，大刀濶斧，剷除路面的障礙物，念佛以外，多加拜佛，正助兼修，雙管齊下，沒有不成功的道理。
如果中間把持不定，悠泛不前，起懈怠，萌退折；記得自我提高
警惕：世間大事，莫過生死，生死不了，什麼也完了，一氣不來，更是不得了。處在這個紅塵炎炎，白浪滔滔的恐怖社會裏，只要一步差錯，滿盤皆僵，不給灼傷，
就是淹死，有那一樣好留戀？那一樣好追求？火宅裏，停不得片刻，急流中，沒有迴旋的餘地，還等什麼？還想什麼？還猶豫什麼？還有什么放不下的？還不趕快用
功夫，辦大事，求出離，一了百了，該多好。省菴大師說：「勤勞暫時，安樂永劫，懶惰一世，受苦多生。」印光大師說：「佛既丈夫我亦爾，敢不自勉力修持。」
希連禪師說：「塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場；不經一番寒徹骨！怎得梅花撲鼻香」？記取祖師們強而有力的激勵，道念便油然而生。
多年來，外在的感觸，內心的體驗，深覺得，在平時生活上，當
注意三項原則，四個要求，作為淨土這一行業不可忽視的助緣：
- 一者，①言與行合，②行與道合，③道與心合，④心與佛合。
- 二者，①存好心改正意業，②說好話改正口業，③做好事改正身業，④立好行完成淨業。所作皆與道合，行事不離佛心。
- 三者，希能再次投身空門，甚至作一老沙彌，終身為一苦惱子，做個老實頭，行追頭陀，樂修苦行，遠名聞利養，避染著諸
境。
- 四者，①不攀緣，②不化緣，③不應酬，④不應赴。恢復以前初出家時的心境與當年立身處世的態度，時時檢點自己，處處
原諒別人，沒有是非心，不生人我見，任人奚落輕賤，不瞋怒相向。
做到「四合」、「四好」、「四不」這三項原則，相信去道不遠，接近佛的思想，工夫才
能相應，淨業方克有成，往生西方當是肯定中事。
說來說去，訂課表，立行儀，原是對治個己惰性而設，定為，一
日之計時間表，畢生行持座右銘：
- 四點鐘：早課囘向文後另發四依八願
- 五點鐘：拜大悲懺持誦大悲咒二十一遍加拜觀音約五百拜（接著早餐）
- 七點三刻鐘：念阿彌陀佛持續不斷預計四萬聲，觀念小淨土文回向（接著午餐）
- 十二點鐘：念阿彌陀佛持續不斷預計六萬聲，再念西方發願文囘向
- 六點鐘：拜淨土懺持誦往生咒一百五十遍加拜彌陀約五百拜
- 八點半鐘：晚課並大囘向另發四依八願
- 十點鐘：養息
至於「四依」的主張，那是往生以後，回入娑婆，追隨四大菩薩
為依止，作為實踐菩薩大道的別願，以大智、大行、大悲、大願四大菩薩的偉大心量為依歸：
紹文殊深智，從普賢大行，
等觀音悲心，傚地藏願輪。
去從事展開，著手進行菩薩道的崇高法業，與一切眾生共禍福，
齊十方諸佛證真常，虛空有盡，此願無窮，懇請十方三寶，證明護念。
（續完）
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