法界佛教總會•DRBA Logo

大乘妙法蓮華經淺釋

上宣下化老和尚講述

│經文│上一頁•目錄•下一頁│

從地湧出品第十五

◎一九六八年宣化上人講述於
美國加州三藩市佛教講堂

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

怎麼叫「從地湧出品」呢？這是一些個大菩薩從地裏邊湧出來。湧出多少呢？這數目太多了，有六萬恆河沙那麼多的大菩薩；每一位菩薩，又各帶了六萬恆河沙那麼多的眷屬，這都是釋迦牟尼佛在過去生中所教化出來的弟子，所以叫〈從地湧出品第十五〉。

Ｃ2. 發本門弟子通經，彌勒騰疑如來開本壽量　分三
Ｄ1. 從地湧出　Ｄ2. 彌勒疑問　Ｄ3. 如來詳答　Ｄ1. 　分三
Ｅ1. 他土菩薩請命　Ｅ2. 如來止他召此　Ｅ3. 他方菩薩湧出
今Ｅ1.

爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起，合掌作禮，而白佛言：世尊！若聽我等，於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持讀誦書寫供養是經典者，當於此土而廣說之。

【爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數】：當爾之時，從十方其他的國土，到這個法會來見多寶如來和釋迦牟尼佛的這些大菩薩，有八個恆河沙那麼多的數目。【於大眾中起，合掌作禮，而白佛言】：這些大菩薩，在大眾中一起站起來，合起掌，向釋迦牟尼佛頂禮，對釋迦牟尼佛就說了。

【世尊！若聽我等：世尊！請您聽一聽我們發願。我們【於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進】：在佛滅度之後，我們想在這個娑婆世界，勤加精進，護持這一類的修道人。【護持讀誦書寫供養是經典者】：護持讀誦《妙法蓮華經》、書寫《妙法蓮華經》的這一些個菩薩，供養是經典的這一些個發菩薩心的菩薩。【當於此土，而廣說之】：在娑婆世界，我們用種種的神通力量來保護這個人，令他廣為一切眾生說這部《妙法蓮華經》。

卍　　　　卍　　　　卍

你今天說，果許的母親吃了一個什麼東西？我沒聽清楚，你可以講給大家聽一聽！

弟子：「我要說的是果許的母親，她今天來這兒參加盂蘭盆法會。她最近外出度假，當她在山林間走時，那兒有一些野生植物、藥草、水果或者莓果之類的，她就摘來吃。她一吃，就不舒服了，因為那種植物有毒。後來她肚子非常的不舒服，她想起女兒曾經說過持誦阿彌陀佛的聖號，疾病很快就可消除。而且她女兒已經把如何唸『阿彌陀佛』用拼音寫下來，放在母親的皮包內，好讓母親記誦。那天她在山裏吃了這種有毒的植物，非常的不舒服，她找到皮包內那張紙條。很誠心地唸『南無阿彌陀佛』，才過幾分鐘，毒就都消退了。她非常的驚訝，她竟然都好了，也不生病了！謝謝！」

你們各位相不相信這個事情？提出你們的意見來作參考、作個研究。有的人不相信的，認為沒有這麼奇怪的事情！說中國人盡說這種令人不相信的故事。現在你們美國人也學會說 story （故事）了！是不是啊？這是跑到美國來了！好像這一種的事情多得很，你們會一天比一天聽多一點；這些個奇奇怪怪的事情，令人不知道是怎麼一回事？也就可以說是一個「妙」。這個「妙」字，可以說是不可思議的境界；你信也有、不信也有，現在這就是一個開始了。相信果許她母親對她到這地方來，是很讚成的、也很幫助她，所以她有這種的境界。以後誰有什麼奇奇怪怪的事情，可公開來對大家講一講，叫大家來用你們西方人這種邏輯學來邏輯一下，看看這是個什麼？

我再告訴你一句要訣，這就是「信者得救」，不能講旁的。信者得救，誰信誰就得救，誰不信誰就不得救。基督教這個「信者得救」，你信他，也只是到天上去，可是天上是在輪迴之內的；佛教這個「得救」，是超出輪迴之外的，了生死了。他那個得救，是救你暫時的，不是救你永遠的。不錯！你依他那個教去修行，可以生天的；但是等天福享盡，還一樣要墮落的。若是佛教的「得救」呢？一救，是永遠得救了，不會再墮落。基督教說是生到天上去，永遠得到快樂；這是他自己說的，沒有人承認的。有智慧的人，不相信生天是會不墮落的；因為在佛經上明明白白、清清楚楚講的：你生到天上，天福享盡，還要墮落的。所以這個也不需要同他辯，總而言之，這個「得救」，和那個「得救」，是不一樣的。

美國有一些個老怪物，把佛、神、耶穌，都給弄到一起去了，說「神也就是佛，佛也就是耶穌，耶穌也就是佛」，啊！亂七八糟的，分別不清楚。他為什麼這樣呢？就是想叫你不明白；現在我就是和這個方法不同，我就是想要叫你明白！

卍　　　　卍　　　　卍

E2. 如來止他召此

爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止！善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後，護持讀誦廣說此經。

【爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾】：就是當八恆河沙這些個菩薩說要護持讀誦《法華經》的人，這時候，釋迦牟尼佛聽見這八恆河沙菩薩發的這個願，他就告訴八恆河沙這些個大菩薩眾，【止！善男子！不須汝等護持此經】：說你們大家不要發這個願，不需要你們來護持我這《妙法蓮華經》！為什麼這樣說呢？釋迦牟尼佛大約也想讓他自己的這些個弟子有多一點的功德，所以不願外邊來的這八恆河沙的菩薩來護持這《法華經》。如果外邊來的菩薩護持這《法華經》，那麼他自己所教化的這一班徒弟就沒有工作了，甚至於就要失業了。所以他趕快就說：「止！你們不要發這個願，這個工作，我有人做，不必你們做。你們這一般的好男子啊！我不用你們發願來護持這《妙法蓮華經》。」

【所以者何】：所以然的緣故是為什麼？因為【我娑婆世界自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬】：我在以前所教化的，有六萬恆河沙那麼多的大菩薩，每一位菩薩又教化有六萬恆河沙那麼多的眷屬。【是諸人等，能於我滅後，護持讀誦廣說此經】：這一切的六萬恆河沙等菩薩，每一位菩薩，又有六萬恆河沙那麼多的眷屬，就有這麼多的菩薩。我所教化這一些個菩薩摩訶薩，他們在我滅度之後，早就發這個願了，他們願意護持這部《法華經》，護持讀《法華經》的人，護持誦《法華經》這樣的人，他們又都廣泛地來演說這部《妙法蓮華經》。

E3. 他方菩薩湧出　分二
Ｆ1. 經家敘相　Ｆ2. 讚歎問訊
今Ｆ1.

佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住。

【佛說是時】：釋迦牟尼佛說這話的時候，【娑婆世界三千大千國土，地皆震裂】：在這個堪忍的世界，這娑婆世界三千大千國土，地都震裂了。【而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出】：而在地裂開的地方，就在同一個時候，有無量千萬億那麼多的菩薩都從地湧出來！這麼多菩薩，同時都出現了，你看妙不妙？這一些菩薩都是誰呢？都是釋迦牟尼佛在過去生中所教化的菩薩。所以現在釋迦牟尼佛在這兒講《法華經》，他們都來到這兒聽法。

【是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明】：從地湧出的這麼多菩薩，他們的身上都放紫磨金色的光，具足三十二相，又有無量的光明。他們以前，【先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住】：都是住在娑婆世界──就我們「堪忍」這個世界的下邊；在娑婆世界的下邊，有一個空輪，他們住在空輪這個地方。

【是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恆河沙眷屬；況將五萬四萬三萬二萬一萬恆河沙等眷屬者；況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一，乃至千萬億那由他分之一；況復千萬億那由他眷屬；況復億萬眷屬；況復千萬百萬乃至一萬；況復一千一百乃至一十；況復將五四三二一弟子者；況復單己，樂遠離行；如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。

【是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來】：這一切大菩薩所住的地方，雖然離著我們所住的世界很遠很遠的，但是釋迦牟尼佛演說《法華經》的這個聲音，他們一樣可以聽見，所以從我們這個世界下邊空輪的地方，都發到上邊來。【一一菩薩皆是大眾唱導之首】：這每一位菩薩，都是教化眾生的一個導師。講經說法，這都叫「唱」；教你走什麼路，教你依照什麼方法去修行，這就叫「導」；為眾生的眼目，眾生看著你怎麼樣去修行，所以叫「之首」；就是作為眾生的師表，作為眾生的導師。

【各將六萬恆河沙眷屬】：將，就是帶領著、率領著。有六萬恆河沙這麼多的菩薩，每一位菩薩又帶領著也有六萬恆河沙這麼多的眷屬──就是跟著他學佛法的眾生，多數是他的徒弟。這麼樣講，你就懂了！這六萬恆河沙，指這每一個菩薩都有六萬恆河沙這麼多的徒弟、這麼多的法眷屬。就是一個家庭，這叫「眷屬」；這是這個大家庭的法眷屬。所以我說我們這兒是一個大家庭；無論哪兒的人來，你皈依三寶了，我們就是一家人，這是一個大家庭、big family！那麼這個大家庭，你看每一個菩薩又有六萬恆河沙眷屬，你算起來有多少呢？

【況將五萬四萬三萬二萬一萬恆河沙等眷屬者】：雖然說是有六萬恆河沙眷屬，可是──這「況」字，就是轉語詞。轉語詞就是說，雖然說六萬眷屬，但是或者就有的帶五萬眷屬的，有的就帶四萬眷屬的，有的又帶三萬眷屬，有的帶二萬眷屬，有的就帶一萬恆河沙等這麼多的眷屬的。

【況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一，乃至千萬億那由他分之一】：有的菩薩又帶一恆河沙數的眷屬、有的又帶半恆河沙數的眷屬，有的又帶四分之一恆河沙數的眷屬；或者千萬億那由他分之一河沙數的眷屬，那就是很少的數目。

【況復千萬億那由他眷屬】：況且又有菩薩，帶著千萬億那由他那麼多的眷屬。【況復億萬眷屬】：或者帶億萬眷屬那麼多的弟子。【況復千萬百萬乃至一萬】：或者帶一千萬個弟子、或者帶一百萬個弟子，乃至帶一萬個弟子。【況復一千一百乃至一十】：或者又有帶著一千個弟子，或者又有帶一百個弟子，乃至十個弟子。【復將五四三二一弟子者】：或者又有帶著五個弟子，有的帶四個弟子，有的帶三個弟子，有帶兩個弟子，有帶一個弟子的；這個數目，沒有一定。要是再按照表法來講：「五」是代表五蘊；「四」是代表四諦，四諦法；「三」是代表戒、定、慧三學；「二」是代表定、慧；「一」是代表一真之道，一個最真的道。

【況復單己，樂遠離行】：或者又有一個菩薩，他不願意收徒弟。他說收徒弟太麻煩了，一天到晚不聽話，too much trouble!（太多麻煩！）有的菩薩發願不收徒弟的，真的啊！他怕麻煩。因為這個徒弟哭了，那個就笑了；那個哭了，這個又笑了；這個發脾氣，那個又笑說：「我把你弄得發脾氣了！你一樣沒有定力，像我一樣！」所以他就不收徒弟了。自己跑到山上去，誰也不見，修遠離行。或者他覺得：「哎！這些個女人真討厭！最討厭就是女人！女人給我太多麻煩了！我不見女人了！到山上去，」他就去住山了；這就是樂遠離行。

但是，你可不要到山上住，又通知這一些個人說：「你知道嗎？我在這地方，我真修行的！你們應該來供養我！」那又被騙來很多人，又更麻煩了！這個想要求福，那個想求慧，另外一個又想求解脫，不知道怎麼辦好了！所以他願意修遠離行。修遠離行的人，就是不叫人知道你修行不修行；你修自己的，怎麼需要告訴人呢？有的人就說：「不叫人知道，怎麼能教化眾生呢？」這教化眾生，不是修一生一世就能教化人的。你生生世世行菩薩道，才能教化眾生；你道業沒有成，是應該修行的。

【如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知】：像這麼樣子來比較、來算這個數目；因為這個大數目太大了，有的是六恆河沙，有的是五恆河沙，有的四恆河沙，有的三恆河沙，有的二恆河沙，究竟加起來是多少？誰也不知道確實的數目。所以佛就說「無量」，沒有數量；「無邊」，沒有邊涯；就是再好的算數師，也算不出來這個數目究竟是多少；只可以用「所不能知」，就得了！有的人學算數的，就不相信，說：「多少數目都能算出來，怎麼會算不出來的呢？」算出來，也還是一個糊塗數目！

不要說遠，就我們現在這佛教講堂，這個數目就算不出來了，可以說是個糊塗數目！我也很願意算數的，生來就想算一個大數目。怎麼大數目呢？這個數，譬如十，你這一橫，圈一個圈就是十，圈兩個圈就是百，圈三個圈就是千，圈四個圈又是萬；你圈的圈越多，這個數目就越大；於是乎，我想造一個最大的數目。這個圈，把地也圈滿了、把天也圈滿了；圈滿了，還可以圈，無窮無盡、無盡無盡無盡的。這個圈，究竟把這個天地都圈滿了，甚至於虛空都圈滿了；你說這是個多少數目？你說這個數目多大？你能算得過來嗎？所以現在這也就是這麼圈這麼多圈，虛空也圈滿了，天也圈滿，地也圈滿了！這個地下邊空輪也都圈滿了！

所以沒有人知道是多少數目？甚至於圈完這個圈，自己也不知道是多少數目了，連圈都數不過來了！所以這個數，是無窮無盡的；你就是學算數學得再清楚，恐怕若把這個天地都圈滿了，你也算不過來這個數目了！

F2. 讚歎問訊　分五
Ｇ1. 海眾讚歎　Ｇ2. 上首問訊　Ｇ3. 佛答安樂　Ｇ4. 偈頌隨喜　Ｇ5. 如來述歎
今Ｇ1.

是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所；到已，向二世尊頭面禮足。及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。

【是諸菩薩從地出已】：這些沒有數量的大菩薩，從地湧出之後，【各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所】：每一位菩薩都來到虛空七寶妙塔這個地方，來看多寶如來和釋迦牟尼佛。【到已，向二世尊頭面禮足】：到了這地方之後，向這兩位世尊──就是多寶世尊和釋迦牟尼世尊，都是五體投地，一心合掌恭敬。【及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮】：又到寶樹下的諸師子座上，向十方來的這無量無邊的諸佛頂禮。【右繞三匝，合掌恭敬】：向右邊來旋繞三匝，這是表示恭敬；繞三匝，特別恭敬。然後合起掌來，這是身恭敬。

【以諸菩薩種種讚法而以讚歎】：用諸菩薩間互相讚歎的這個法來讚歎，就是一些偈頌；好像「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」這都是讚佛的偈頌。我們每天所唸「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」這都是讚佛的。所以你們天天唸，應該知道我們現在就是用讚佛的法來讚佛；不要唸完了，還不知道它的意思。

我知道中國人多數只知道唸，不知道意思；究竟為什麼要唱？為什麼要唸？不知道了！就說這好聽，這就是法；不知道這法是讚佛的。有的放燄口唸的：「阿──?──日囉──唵──喇啞，吽！」就說唸得真好！唱得真好！你問他唱的什麼？「我怎麼知道啊！」就這麼聽這個聲音唱得好，這就迷了！這周圍很多這樣的，所以這就叫「迷信」！

【住在一面，欣樂瞻仰於二世尊】：這些諸菩薩頂禮、讚歎諸佛之後，退立到一邊去。這些個菩薩都很歡喜的，瞻仰注視釋迦牟尼佛和多寶如來。你看！這些菩薩也有執著。著住什麼呢？著住歡喜看佛。所以就到那樣的程度上，也還有多少的執著；若能把這個「多少的執著」都沒有了，這就是「應無所住而生其心」。

卍　　　　卍　　　　卍

有的人又問，說是這個男人跑到山上去住，說是女人給他麻煩，那麼女人要跑到山上去住，又是誰給她的麻煩呢？這還要問嗎？就是男人嘛！女人到山上去住，不願意見人，就是男人給她麻煩了；男人到山上去住，不願意見人了，那就是女人給他麻煩了。不要講也就知道，何必再問呢！

卍　　　　卍　　　　卍

是諸菩薩摩訶薩，從初湧出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間，經五十小劫。是時，釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾，亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日。爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩，遍滿無量百千萬億國土虛空。

【是諸菩薩摩訶薩，從初湧出】：這一些個大菩薩，從地開始湧出時，【以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間，經五十小劫】：就用諸菩薩讚歎佛這種種的讚法，來讚歎釋迦牟尼佛、多寶如來，以及從十方來的諸佛；像這樣的讚歎於佛，經過有五十小劫這麼長的時間。

諸位菩薩摩訶薩用讚法來讚歎於佛，經過五十小劫。那麼每一小劫是多少呢？所謂「一增一減為一劫」。一增，從人壽十歲開始，每一百年，壽命增加一歲，身量高度增加一寸，這樣增加到人壽八萬四千歲為止；一減，然後再向下減，也是每一百年，壽命減去一歲，身量的高度減一寸，減到人的壽命到十歲為止。

【是時，釋迦牟尼佛默然而坐】：這時候，釋迦牟尼佛在這五十小劫之中，默然而坐，也沒有說什麼法。有的人在這個地方就說：「這佛經講得一點邊際也沒有！釋迦牟尼佛在世只不過八十多年，說法四十九年，談經三百餘會；最後說《法華經》，從開始到終了，只不過八年的時間。為什麼《法華經》的經文中說，釋迦牟尼說《法華經》經過五十個小劫？這是太沒有邊際了！沒有考證！」

這「五十個小劫」，先不要講它，我們講這《維摩經》。維摩居士所住一個丈室，就是丁方這麼一丈的地方，可是其中能容納三萬二千個師子座；這每一個師子座，都是八萬由旬那麼高（一由旬是四十里）。他一個方丈室，怎麼能容納八萬四千這樣高的師子座呢？甚至於這些個聲聞想要坐這個師子座，都沒有法子坐得上去。這就是「小中現大、大中現小，小不礙大、大不礙小」；這種圓融無礙的境界，不是凡夫所能知道的。你若明白了，就是五十個小劫，也好像一念間似的；若是不明白，就是五十個小劫，你也不知道是五十個小劫。所以小中現大、大中現小，遠可以顯近、近又可以顯遠；五十個小劫也不是長，一念也不是短；一念就是五十個小劫，五十個小劫也就是一念間。

在中國的西天目（浙江西北部）那地方，有個「倒掛蓮華」，高峰妙禪師曾在那地方修行。他為什麼到那地方修行去呢？那個地方很危險的，因為這座山，形狀像倒掛著一朵蓮華，在這個蓮華的上邊打坐，要是睡覺，就會跌到山澗裏邊，粉身碎骨；就是石頭也會變成粉末，何況一個人呢！

他平時參禪打坐，很容易就睡著了；這回他發願，到這個最危險的地方去來打坐。他想：「你再睡覺，就會跌死，這回我看你還敢不敢睡覺？」那麼在這個倒掛蓮華上邊打坐，經過了七天的時間，也沒有睡覺。

為什麼呢？他不敢睡；這一睡，知道自己生命就沒有了，所以無論怎麼樣子，他也不睡覺。那麼等到第八天，他這時候支持不住了，在這兒坐禪的時候，就又睡著了；這一睡著，身體往前這麼一傾，果然就跌落到山澗裏邊去了。啊！他自己一想：「這回什麼都完囉！一定沒有命了！」於是把身心都放下了，「啊！死就死了，不管了！這回要睡一個長覺，長長睡了！」

這樣，在落到山澗的中間──譬如有五千尺高，這落下去就有二千五百尺高，還有一半；這時候，韋馱菩薩顯了神通，在虛空中把他托住，送往上邊來。高峰妙禪師就問：「是誰護我法？」韋馱菩薩回答：「護法韋馱！」這時候，他生出一種驕傲心來了，心裏想：「啊！我能感動韋馱菩薩來護我的法，大約在這世界上，像我這種勇猛精進的修道人，很少了吧？」於是就問韋馱菩薩：「韋馱菩薩！在這個世界上，像我這麼樣子用功修行的人有多少？」韋馱菩薩說：「哦！像你這麼樣子用功修行的人，有牛毛那麼多！你生出這種貢高的心，我八萬大劫內也不護你的法了！」說完之後，拿著寶杵，踴身虛空走了。

高峰妙禪師在這時候，生出一種後悔的心：「韋馱菩薩來護我的法，我就生出這麼一種驕傲的心。這是不對的！」於是痛哭流涕，生一種慚愧心、懺悔心。哭了很久的時間，他又生出志氣來：「哦！韋馱菩薩護法我，我修行；以前我不知道他護法我，我也一樣修行啊！現在他護不護法我，我都還應該修行！」於是又打起精神來坐禪。

坐坐，又忍不住睡覺了；他又從山邊，衝到山澗下了！心想：「啊！這回一定沒指望了！這生命完了！」這個時候，又有護法善神把他從半空中托住，送到上邊。他又問說：「這次是誰護我法？誰來救我呢？」救他這位菩薩就回答：「還是護法韋馱！」高峰妙禪師一聽，就說：「嗨！老韋！你不是說八萬大劫都不護我的法？為什麼現在又來救我？」韋馱菩薩說：「因為你一哭，生的懺悔心很真，所以已經超過八萬大劫的時間了！既然超過八萬大劫的時間，我應該來護法你！」由這個可以知道，一念的懺悔，可以超過八萬大劫。

我們這部經為什麼叫《妙法蓮華經》呢？就因為它太妙了、不可思議！這種境界，你沒法子看！好像我們有一種電影，用特別眼鏡一看，很遠的地方，就好像在眼前似的。由這個證明，這「一念五十個小劫」，或者「超過八萬大劫」，也就和你有個特別眼鏡一樣的。所以就有五十小劫這麼長，長也可以變短，短又可以變長。這個「時間」沒有一定的。

所以頭先我不講，中國這個胡適，我給他起名叫「胡鬧」，他盡胡鬧，就像小孩子似的，最調皮。那麼他就說，那個虛老沒有一百二十歲。現在這些個無知的人也就跟著他，說是的。他一唱，他們就和起來了，一和，甚至於外國的人，自命是學者的人，也都這麼唱，說胡適之這麼講。胡適之，根本就是一個無知的人。他不懂佛法。

本來按照「俗諦」這世間法來講，什麼都是有的；若按「真諦」來講，什麼都是空的，不是常住不壞的。所以這時間，也沒有過去、也沒有現在、也沒有未來，所謂「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」；既然三心不可得，這個「時間」也是沒有了。

所以釋迦牟尼佛在這五十小劫裏，靜默不語。【及諸四眾，亦皆默然，五十小劫】：這些個比丘、比丘尼、優波塞、優波夷，在這五十個小劫，也都不語。【佛神力故，令諸大眾謂如半日】：因為佛的神通力量緣故，令大眾覺得好像只有半日的時間。雖然覺得就好像半日，可是已經超過五十個小劫。

【爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩，遍滿無量百千萬億國土虛空】：當爾之時，這比丘、比丘尼、優波塞、優波夷四眾，也都藉著佛神通力量的緣故，看見從地湧出的這些諸大菩薩有多少呢？遍滿無量百千萬億國土的虛空；究竟是多少？沒有人能知道的。

現在講講這「時間」的問題。我們所看見這個天，叫「四王天」。四王天一晝夜的時間，等於我們人間的五十年；忉利天的一晝夜，就是人間的一百年。這四王天的天人壽命是五百年，忉利天的天人壽命就一千年。

你算算這五百年，它的一晝夜，就是人間五十年；它這五百年是人間多少年呢？以前說過摩訶迦旃延尊者。外道問他：「我不相信人會有來生。若有來生，怎麼沒有看見死的人回來給送個信？」尊者就答覆說：「好像人犯了罪，被關到監獄裏；他想回家送信去，可不可以呢？」外道一想，這也有道理，又問：「到地獄的人不回來，就算他犯罪了，不自由了，可以！那麼生到天上的人，怎麼也沒有看見回來給送個信呢？」

這位尊者就答覆他說：「天上一晝夜就是人間五十年，兩晝夜就是一百年了！他到天上去，第一天要休息休息；第二天，他要收拾收拾地方，把睡覺的床放好了，把這一些個傢俬、furniture 也都陳設好了，第二天這有工要做。第三天，他想給你送回一個信來，你已經死了；因為三天他回來的時候，就一百五十年了，你怎麼可以看得見呢？」這外道也沒有話講了。

所以，我們人間和天上的時間是不同的。我們人間一晝夜，是地獄五百年。你想一想：我們人間的一晝夜，就是地獄五百年，所以這個時間不同的。你不要執著這個時間了，這時間本來是空的！在人來說有時間，在時間本身，根本沒有一個什麼叫「時間」。當體即空，它沒有一個自性、沒有個本體，你又何必執著它一定是一個什麼時間呢？

G2. 上首問訊

是菩薩眾中，有四導師，一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩，於其眾中，最為上首、唱導之師；在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛，而問訊言：世尊！少病少惱，安樂行不？所應度者，受教易不？不令世尊生疲勞耶？爾時，四大菩薩而說偈言：
世尊安樂　少病少惱　教化眾生　得無疲倦
又諸眾生　受化易不　不令世尊　生疲勞耶

【是菩薩眾中，有四導師】：在這無量無數無邊百千萬億國土虛空，都充滿了菩薩摩訶薩的裏邊，有四位做這些個菩薩的導師。怎麼叫「導師」呢？導者，是引導，就是做眾生的領袖，做眾菩薩中的領袖；一切菩薩都跟著他學，為眾菩薩的大導師，也就好像眾菩薩中的上座。

這四大導師之中，【一名上行】：其中第一位叫「上行」；這位菩薩修行的行門最上，沒有比他再高上的。【二名無邊行】：第二位導師的名字叫「無邊行」；這位菩薩所修的行門，有無量無邊那麼多。【三名淨行】：第三位菩薩的名字叫「淨行」，這位菩薩修的是清淨行。【四名安立行】：第四個菩薩導師就叫「安立行」，他能安樂而建立這種行門。

【是四菩薩，於其眾中，最為上首、唱導之師】：這四位導師菩薩，在無量百千萬億國土虛空裏邊的這一些個菩薩之中，是上座菩薩，為大眾的首領、唱導之師。唱讚、並領導一切的事情。【在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛】：這四位導師菩薩，在大眾的前面，各個都共同合起掌來，觀瞻釋迦牟尼佛，【而問訊言】：對釋迦牟尼佛打個問訊，問候釋迦牟尼佛安好。

【世尊！少病少惱，安樂行不】：大約世尊您現在沒有病吧？也沒有什麼憂愁煩惱吧？對四種安樂行──身安樂行、心安樂行、意安樂行、願安樂行，都很得到安樂了吧？【所應度者，受教易不】：所應該度化的這一些個眾生，是很容易教化吧？這一些個眾生不會有什麼障礙吧？【不令世尊生疲勞耶】：不會使令世尊生一種很疲倦的感覺吧？眾生易度，世尊一定就感覺很歡喜的，就不會有疲勞的情形了！

【爾時，四大菩薩而說偈言】：當爾之時，四大菩薩又用偈頌來讚歎釋迦牟尼佛，問候釋迦牟尼佛。

【世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲倦】：世尊！您是很安樂的，一定會沒有病、也沒有煩惱吧！所教化的這一切眾生，一定得到沒有疲倦這種的感覺吧！【又諸眾生，受化易不？不令世尊，生疲勞耶】：又者，這所有教化的眾生，他們很容易接受教化吧？不會很困難吧？不會有很疲倦的這種感覺吧？

G3. 佛答安樂

爾時，世尊於菩薩大眾中，而作是言：如是如是！諸善男子！如來安樂，少病少惱。諸眾生等，易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生，世世已來，常受我化，亦於過去諸佛恭敬尊重，種諸善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。

【爾時，世尊於菩薩大眾中，而作是言】：這三句，是阿難結集經藏的時候，加上的文法。當爾之時，就是四大菩薩導師說了偈頌之後。釋迦牟尼世尊，在無量百千萬億國土的虛空都充滿了這麼多的菩薩大眾之中，就說了。

【如是如是！諸善男子！如來安樂，少病少惱】：是的！是的！你們各位善男子！你們問候我，是否都是合我的理想？啊！我很好！我很安樂的，沒有病，也沒有煩惱。【諸眾生等，易可化度，無有疲勞】：所有的這一切的眾生，都很容易化度的，他們都很聽話的；所以我不覺得疲倦，或不快樂的感覺。【所以者何】：是什麼原因呢？

【是諸眾生，世世已來，常受我化】：因為所有的這一切眾生，他們在生生世世中，一直到現在，常常得到我的教化；【亦於過去諸佛恭敬尊重，種諸善根】：他們不但受過我的教化，也在過去生中，於無量諸佛的面前，都恭敬，尊重、稱讚、供養，種下無量無邊那麼多的善根。

【此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受】：釋迦牟尼佛又說，現在我所化的這一些個眾生，他們一見著我這個佛身的時候，聽我所說的藏教、通教、別教，立刻生出一種信心來；所以有證羅漢果的、證緣覺的、證得菩薩果的。【入如來慧】：他們有十住、十行、十迴向，到十地，乃至等覺，證得這四十一位法身大士的果位，然後入到佛的智慧，證得妙覺的果位。

【除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧】：那麼得到佛慧、入如來慧的，可是要除去先修習學小乘的人；他們不在這個數目裏頭。他們學小乘的、學這二乘法（四諦法或十二因緣法）的，現在我令他們聽見這部《妙法蓮華經》，令他們迴小向大，發菩提心，行菩薩道，也能得到如來這種的佛智、佛慧。

G4. 偈頌隨喜

爾時，諸大菩薩而說偈言：
善哉善哉　大雄世尊　諸眾生等　易可化度
能問諸佛　甚深智慧　聞已信行　我等隨喜

【爾時，諸大菩薩而說偈言】：釋迦牟尼佛講過這個話之後，各位大菩薩又用偈頌來讚歎釋迦牟尼佛。【善哉善哉！大雄世尊！諸眾生等，易可化度】：太好了！太好了！佛是世出世的大英雄、世尊！這所有應該教化的一切眾生等，都很容易就受到佛的教化了。【能問諸佛甚深智慧，聞已信行，我等隨喜】：他們都能恭聽諸佛甚深的這種智慧，聽聞之後，又能信受奉行、依法修行。我等所有的這些個大菩薩，也能隨喜這種的功德，也願意信受奉行，依照佛的教化來修行。

G5. 如來述歎

於時世尊讚歎上首諸大菩薩：善哉善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。

【於時世尊讚歎上首諸大菩薩】：就在各大菩薩以偈讚歎釋迦牟尼世尊的時候，因為菩薩讚於佛，所以世尊也讚歎上首諸大菩薩。

【善哉善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心】：釋迦牟尼就說，喔！你們這些個大菩薩最好囉！是最好的大菩薩！為什麼我讚歎你們呢？你們這各位善男子，能夠在如來的面前，發隨喜心，來讚歎佛所說的《妙法蓮華經》，又能來到這法會聆聽《妙法蓮華經》。

D2.　彌勒疑問　分二
Ｅ1.此土菩薩疑　Ｅ2.他土菩薩疑　Ｅ1.　分二
Ｆ1. 長行疑念　Ｆ2. 偈頌正問
今Ｆ1.

爾時彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出，住世尊前，合掌供養，問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念，並欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰。

【爾時彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾】：菩薩讚歎佛可以，但是佛不可以隨便讚歎菩薩；因為一讚歎，這些無量無邊的大菩薩和彌勒菩薩就打了妄想了，生出一種懷疑的心來。什麼懷疑心呢？彌勒菩薩，是梵語，翻譯為無能勝，沒有可以勝得了他的。還有八千恆河沙這麼多的菩薩眾，【皆作是念】：很奇怪的，他們一齊就打了妄想，作了這種念。

【我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾】：我們這麼多的大菩薩，從以前到現在，也沒有看見這麼多的菩薩，也沒有聽說過有這麼多的菩薩；這些個大菩薩摩訶薩眾，是從哪兒來的？這麼多的菩薩，怎麼我們一個也不認識呢？因為彌勒菩薩各處飛、各處走──他是一個法身大士，所以遊諸國土，什麼地方他都到過；但是沒有碰見那麼多的大菩薩，所以他就覺得很奇怪了！這麼多的大菩薩，他們心中就作這種的念：怎麼我們跟佛這麼久，從來沒見過這麼多的大菩薩呢？【從地涌出，住世尊前，合掌供養，問訊如來】：他們從地裏邊湧出來，在世尊的面前，合起掌來供養世尊，又這麼樣問候：「如來少病少惱，眾生易度否？安樂行否？」怎麼和如來這麼樣親密呢？為什麼我們以前沒見過他們？他們認識佛，我們怎麼不認識這些個菩薩呢？就生出一種懷疑心來。

【時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念】：在這個時候，彌勒菩薩這位大菩薩，因為他已經得到五眼六通，所以知道這八千恆河沙那麼多的菩薩，心中所念的、所懷疑的；就是他自己，也不明白。【並欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰】：並且他自己也想要明白所懷疑的。所以合起掌來對著佛，用偈頌來向佛請問什麼原因。

F2. 偈頌正問　分四
Ｇ1. 問來處來緣　Ｇ2. 敘眷屬數量　Ｇ3. 問師法是誰　Ｇ4. 結請決疑
今Ｇ1.

無量千萬億　大眾諸菩薩　昔所未曾見　願兩足尊說
是從何所來　以何因緣集　巨身大神通　智慧叵思議
其志念堅固　有大忍辱力　眾生所樂見　為從何所來

【無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說】：這麼多的大菩薩，究竟是多少呢？千億、萬億、千萬億？這麼多的菩薩，太多了！雖然這麼多，我在以前到過很多地方，可是一個也沒有遇著過。我們現在願意福足、慧足，這兩足尊的如來，為我們說一說這種因緣。

【是從何所來？以何因緣集】：他們是從什麼地方來的呢？現在他們到這兒來，是以什麼因、什麼緣，集會到這個地方呢？【巨身大神通，智慧叵思議】：他們身體都現出這麼大、這麼高，那麼神通也一定不小囉？一定有大神通，可能比我們目犍連尊者還大得多。他們神通也大、智慧也大，所以我們想像不到了，不可以心思、不可以言議。

【其志念堅固，有大忍辱力】：這些大菩薩，他們的志願、他們的念力，一定是非常堅固！他們的戒、定、慧，這三無漏學，一定是堅固無比。他們有大布施力，有大戒力，有大忍辱力，有大精進力，有大禪定力，有大般若力。【眾生所樂見，為從何所來】：眾生都歡喜見到他們，誰都歡喜聽他們說法，但是我們不知道他們究竟從什麼地方來的呢？請世尊給我們說一說。我們統統都想要聽這種因緣，我們都歡喜聽，不會睡覺的！

卍　　　　卍　　　　卍

我本來說今天晚間，問你們那是哪一位尊者，但是在沒講經之前我就忘了問了。但是一開始講的時候，本來我想起來；想起來了，我說莫如今天晚間再講一晚間，等講完了再問。那麼今天晚間沒有人答覆，明天晚間我就可以不講了。摩訶迦旃延，你們大家說他說的對不對？（弟子：說的對。）對？那這回大家都記著一點，免得我忘了，大家都不知道了。你要記得，「舍智目通說法那，須空旃議迦頭陀，那律天眼波離戒，慶喜多聞密行羅。」你記著這個就差不多了，這十大弟子的各有所長。

有一個消息告訴大家，在這個禮拜六，請大家都到這兒來吃中飯，來的人越多越好。因為我們這兒請由檀香山來的一個法師，到這兒吃中飯。那麼我們這人多一點，比較就在面子上是很好看的。看你們這些美國人哪，這麼歡喜學佛法，被這個不會講法的法師，都給說得這麼多人來聽，令他就感覺上很好的。他是外邊來的法師，不是我們本堂的，是從檀香山來的。他和我有什麼關係呢？本來也可以說是有關係的，也可以說是沒有關係的。有關係，什麼關係？是同學。這是，可以說是有關係，我們以前在一起學習佛法的。怎麼說又可以沒有關係呢？等到了美國這兒來，就不相往來了，誰和誰也不通信，也很少見面的，好像就沒有什麼關係了似的。所以，你們各位在那一天，要歡喜供養這個三寶──因為他是新來的法師──你們那些居士誰願意供養呢，也不必太多了也不必太少了，多少錢呢？歡喜供養的或者多也不超過一塊錢，少也不超過 one dollar，在這個中道來和他結結緣。這是願意的；要不願意的，也沒有錢的呢？也不必勉強。有錢的呢？也不要省。那麼這是，你們皈依三寶的人應該和出家人結緣，應該在出家人面前種福。我不知道他是哪一個羅漢來的，也不知道哪一個菩薩來的，也不知道他是哪一個佛來的。再說一句話，我也不知道他是哪一個鬼來的。因為不知道，所以你就結結緣！那麼這樣子，你不要錯過機會，不要 lose this opportunity。不要像那個果堂似的，外邊來一個法師，他供養三十塊錢就把這個法師給供養得天天都來聽經，聽了五六天之後，又看有人供養我，沒有供養他，以後再也不來聽經了。所以你們各位，要注意這一點。為什麼要說是多不超過一塊錢，少不超過一塊錢呢？因為你們要是錢太多，可以供養本常住。本常住這一些個法師，天天說沒有人供養，對我講，天天說沒有錢用，所以，我本來不想說這個倒架子的話，但是逼得我沒有辦法，不說大家也不知道，所以也就要說一說。

再告訴你們，你們就供養這個本堂的法師，就是供養廟上就可以了，不要單獨的供養某一個。供養廟上，大家有飯吃，這就是得到大家的供養；不要等到沒有飯吃的時候，把你們美國的和尚都餓死了，那可真是你們在家人罪過不小了！

卍　　　　卍　　　　卍

G2. 敘眷屬數量

一一諸菩薩　所將諸眷屬　其數無有量　如恆河沙等
或有大菩薩　將六萬恆沙　如是諸大眾　一心求佛道
是諸大師等　六萬恆河沙　俱來供養佛　及護持是經

【一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量】：彌勒菩薩請問於佛，說是從地湧出這些菩薩，他一個也不認識。這所有每一位菩薩所帶來的眷屬，也就是他的弟子，有無量無邊那麼多。有多少呢？【如恆河沙等】：好像佛在印度說法時，那個恆河的沙那麼多。

【或有大菩薩，將六萬恆沙】：或者其中有一位大菩薩，帶領著六萬恆河沙數那麼多的弟子，【如是諸大眾，一心求佛道】：他所帶來這麼多的大眾，都是一心求成佛道的。【是諸大師等，六萬恆河沙】：所有這些個大菩薩、大法師，有六萬恆河沙那麼多，【俱來供養佛，及護持是經】：同時一起來到佛前，供養於佛，又發願來護持《妙法蓮華經》。

將五萬恆沙　其數過於是　四萬及三萬　二萬至一萬
一千一百等　乃至一恆沙　半及三四分　億萬分之一
千萬那由他　萬億諸弟子　乃至於半億　其數復過上
百萬至一萬　一千及一百　五十與一十　乃至三二一

【將五萬恆沙，其數過於是】：或者有位大菩薩，帶領著五萬恆河沙那麼多的弟子。或者有位大菩薩，領著有比五萬恆河沙更多一點的，或者有比五萬恆河沙又少一點的弟子。【四萬及三萬，二萬至一萬】：或者帶領著四萬恆河沙數的徒弟，或者帶著三萬恆河沙數的徒弟，或者又帶著二萬恆河沙數的弟子，乃至一萬恆河沙數的弟子。

【一千一百等，乃至一恆沙，半及三四分，億萬分之一】：或者帶著一千個恆河沙的弟子，或者帶著一百個恆河沙的弟子，乃至於帶著一個恆河沙的弟子，或者帶著半恆河沙的弟子，或者帶著三分之一，四分之一恆河沙，這麼多的弟子，或者乃至於恆河沙分成億萬分之一分的弟子。

【千萬那由他，萬億諸弟子】：或者帶著千萬那由他分之一，這所有萬億這麼多的徒弟。【乃至於半億，其數復過上】：或者半億的弟子，或者也有的多一點，或者有少一點的。

【百萬至一萬，一千及一百】：或者一百萬，或者一萬，或者一千，或者到一百。【五十與一十，乃至三二一】：或者帶著五十個弟子，或者有帶著十個弟子的，乃至於有帶三個弟子的，又有帶兩個弟子，又有帶一個弟子的。

單己無眷屬　樂於獨處者　俱來至佛所　其數轉過上
如是諸大眾　若人行籌數　過於恆沙劫　猶不能盡知

【單己無眷屬，樂於獨處者】：或者有的菩薩，自己一個人來的。為什麼？因為他就歡喜願意一個人，不願意收徒弟，怕徒弟不聽話，有很多的麻煩；他願意自己單獨的修行。可是現在呢？【俱來至佛所，其數轉過上】：現在都來到釋迦牟尼佛法會這兒來了，這個數目，簡直沒法子一定知道是多少的！【如是諸大眾，若人行籌數，過於恆沙劫，猶不能盡知】：像這樣，這麼多的大眾菩薩，假設有人用籌數算──就好像用算盤子來算一算它，就算到恆河沙那麼長的時間，那麼多的大劫，也不能完全知道這個數目。

G3. 問師法是誰

是諸大威德　精進菩薩眾　誰為其說法　教化而成就
從誰初發心　稱揚何佛法　受持行誰經　修習何佛道

【是諸大威德，精進菩薩眾】：這一些個有大威德的菩薩，他們所修的是精進的行門；因為很精進，所以才有這種的大威德。【誰為其說法，教化而成就】：他們現在都成了大菩薩了，那麼最初誰給他們說法呢？他們是跟誰學的佛法呢？我們都想要知道。是誰幫助他們成就的菩薩道業呢？是誰教化他們的呢？我們對於這一點，是有所懷疑。

【從誰初發心】：他們跟著哪一位法師最初發的心呢？是跟哪一位法師出家修道呢？是跟哪一位法師行六度萬行呢？我們修道的人，最要緊這個「初發心」，你不要忘了它！你最初發心──為什麼你發心研究佛法？為什麼你研究佛法就要出家？出了家之後，你又應該怎麼樣去做去？所以這是最要緊的。不是糊裏糊塗地學了一個糊塗佛法，然後糊塗出家，做了一個糊塗和尚，然後辦了一些糊塗事，不是這樣子！所以必須要精進，必須要不忘了初發心那一念。世界上有多少事情可以做，為什麼你發心要出家呢？所以這「從誰初發心」，從哪一個法師，他跟著最初發心呢？【稱揚何佛法】：他們所稱揚讚歎的，是哪一位佛的佛法呢？是什麼佛法呢？

【受持行誰經】：修持，是修行而受持。行誰經，照著哪一部經修行的呢？是依照藏教修行呢？還是依照通教修行的呢？還是依照別教修行的呢？是依照圓教修行的呢？他們依照哪一種教理來修行的呢？是根據哪一部經來修行的呢？是不是依照《法華經》修行的呢？還是依照《楞嚴經》修行的呢？還是依照《大方廣佛華嚴經》那種無盡無盡的行門修行的呢？他們是修行淨土法？還是修行禪宗？是修行密宗？是修行律宗？或者是習學教宗？禪、教、律、密、淨，這五宗，他們是從哪一宗入手呢？【修習何佛道】：他們所修習的，是哪一種的佛道？是持戒，還是忍辱？或者他們是修行布施？是修行精進？是修行禪定？是修行般若？這都是我們不明白的事情。

G4. 結請決疑

如是諸菩薩　神通大智力　四方地震裂　皆從中湧出
世尊我昔來　未曾見是事　願說其所從　國土之名號
我常遊諸國　未曾見是眾　我於此眾中　乃不識一人
忽然從地出　願說其因緣

【如是諸菩薩，神通大智力】：像這麼多的菩薩，數也數不過來，也不知道多少數目，他們的神通也大，智力也大。智慧的力量大，所以神通也就大；神通大，智慧也就大。【四方地震裂，皆從中湧出】：因為他們神通大，智慧的力量也大，所以把東、西、南、北這四方的大地，都震裂開了。他們從地裏邊，好像水泉似的，就都湧出來了。

【世尊我昔來，未曾見是事】：世尊！我從往昔以來，雖然我見過很多不可思議的境界，可是這種境界，我從來就沒見過。你看！彌勒菩薩都沒見過這種的境界！【願說其所從】：我願世尊大發慈悲，說一說這些菩薩是從什麼地方來的？【國土之名號】：是在哪一個國土裏邊？那國土又叫什麼名號呢？雖然我現在也是個菩薩，但是我並不知道呢？

【我常遊諸國，未曾見是眾】：這彌勒菩薩又說，我常遊歷世界所有的國家去。難怪美國人這麼歡喜旅行，「菩薩」都要旅行的！我雖然常到各國去遊玩、去旅行，各處都去過；可是我沒有見過這一些個菩薩！【我於此眾中，乃不識一人】：我在這些菩薩之中，我一個也不認識。【忽然從地出】：他們忽然間，從地湧出來了。【願說其因緣】：這回這個事情我很糊塗了。彌勒菩薩都糊塗了，因為他不知道；不知道，就是糊塗。我雖然糊塗，現在我願意不糊塗了，我願請求世尊說一說這些菩薩的因緣，我想世尊是最慈悲的，一定會告訴我的！

今此之大會　無量百千億　是諸菩薩等　皆欲知此事
是諸菩薩眾　本末之因緣　無量德世尊　惟願決眾疑

【今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事】：現在這大會中，不是我彌勒菩薩懷疑這個問題，而是有無量百千億這麼多的菩薩，他們和我的心是一樣的。想要知道這件事，所以我現在來作代表，請問世尊。

【是諸菩薩眾，本末之因緣】：現在從地湧出這些菩薩眾，他們一開始的本跡──遠因、近因，到底是怎麼一個來歷？或者到最後這種因緣是怎麼樣？我們大家都想知道。【無量德世尊，惟願決眾疑】：世尊！您是有無量的福、無量的慧、無量的德啊！所以，現在我只希望，就是願您為這些大眾來解決他們的懷疑，令大眾都明白這種的因緣。

E2. 他土菩薩疑

爾時釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下，師子座上，結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地涌出，住於虛空，各白其佛言：世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？

前面這個偈頌，是彌勒菩薩生了一種懷疑。現在，釋迦牟尼佛分身諸佛所帶來的侍者──也就是帶來的徒弟，他們見著這種稀有的境界、見著這麼多的大菩薩來了，他們也都打了妄想了、也都生出懷疑來了！啊！從什麼地方來了這麼多菩薩？今天怎麼來了這麼多菩薩？這是從哪裏來的呢？所以都生出懷疑來了。

【爾時釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者】：當爾之時，釋迦牟尼佛分身到無量無數國土的諸佛，從很多很多、沒有數量那麼多的千萬億他方國土，到這兒來的這些諸佛，【在於八方諸寶樹下，師子座上，結跏趺坐】：在八方（四方和四隅。四方：東、南、西、北；四隅：東南、西南、東北、西北）所有寶樹下的師子座上，都結著跏趺坐。跏趺坐，是佛教裏最尊、最貴的坐法。你們學佛法，都應該先學會這個跏趺坐。

【其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地涌出，住於虛空】：每位佛的侍者，都看見這一些大菩薩，於三千大千世界的四方，從地湧出來，住在虛空；因為多寶佛塔、多寶如來和釋迦牟尼佛都在虛空，所以這些大菩薩也上不著天，下不落地，就站在虛空那個地方。【各白其佛言】：這一些個侍者，對他們所跟著來的佛說：

【世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來】：這個「世尊」，不是釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛分身那些個世尊。阿僧祇，也就是無量數；這一些個無量無邊的無量數菩薩大眾，現在他們是從哪個地方來的？怎麼以前我們都沒有和他們見過面？

爾時諸佛各告侍者：諸善男子！且待須臾，有菩薩摩訶薩，名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。

【爾時諸佛各告侍者】：當爾之時，釋迦牟尼佛分身這些個諸佛，就告訴他們所帶來的徒弟說，【諸善男子！且待須臾】：你們這些個好孩子啊！你不要吵！Please quiet!（安靜！）No make too much noise!（不要喧嘩！）你等一等！你不要著急嘛！

【有菩薩摩訶薩，名曰彌勒】：已經有一位大菩薩，他的名字叫彌勒，他已經問釋迦牟尼佛了！【釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛】：這一位彌勒菩薩，是釋迦牟尼佛已經給他授的記?號，當來下生為彌勒尊佛。

這「彌勒佛成佛」，在中國就有一些外道，這個就說：「我就是彌勒佛來啦！你認識我嗎？」那個就說：「我是真的彌勒佛啊！」另外一個又說：「我才是真的呢！」就這樣子，你也傳一個道、他也傳一個道，各傳各教；又是收緣、又是結果，很多很多的。在中國，很多假彌勒菩薩，他說他是彌勒菩薩來的；其實彌勒菩薩下生還早呢！彌勒菩薩要當來──當來，在什麼時候來呢？

人的壽命，一百年減去一歲，身量的高度，減去一寸；等減到人壽十歲上，然後再增加，也是一百年增加一歲，身量高度增加一寸。因為現在人壽命和身量高度，每一百年減去一寸；等將來人壽十歲那時候，人就像狗那麼高，都長得不高，到十歲就死了。你算算！不過因為我們人也都活不到一百年，所以一百年之後的人，我們也不知道多高了！但是這是普通來平均，不是單說某一個人；單單一個不算，這是整個人類來算！等人壽命減到十歲上，那時候再增，也是一百年增一歲，身量高度增一寸，增到八萬四千歲；然後再減，減到八萬歲，那時候，彌勒菩薩才出世呢！所以現在這一些個假的，說他是彌勒菩薩，這是錯誤的！不過又要知道，你若和彌勒菩薩有緣，彌勒菩薩現在也可以來教化你、來度你；也沒有定法。

【已問斯事】：彌勒菩薩已經向佛請問這個事情啦！【佛今答之】：釋迦牟尼佛現在正答覆他這個問題呢！【汝等自當因是得聞】：你們現在呀，你不要吵，你們靜靜的，你聽聽。因為這個彌勒菩薩他所問，釋迦牟尼佛答覆他這個問題，你們大家也就都明白了嗎？啊！不要著急了，好孩子！

卍　　　　卍　　　　卍

這個暑假講修班，在一睜眼一閉眼的期間，已經就要快做完了。可是你們各位對來參加這個講修班，是不是覺得很辛苦的？已經都覺得很疲倦了，是不是有這種感覺？可是，你們要知道，你們這個辛苦疲倦，你是看不見的，但是對你本人的身體自性上，那可是成就的不可思議的功德。所以，在最後這幾天，就是最後這幾個禮拜，一定要勇猛精進；不要像中間那個時候，那麼馬馬虎虎的了。誰也不要講話，誰也不要打妄想，都專一其心去用功修行，研究經典，參禪打坐，都要認真去做去。因為中間那有一個時期，我看這大家都發散了。就是果護，你也不要盡講那麼多的話。你要護持大家，你這一講話，把大家招得都打妄想了。你這果護應該護持大眾的，不應該令大眾不修行；大眾不修行，就是你的罪過，你知道嗎？

果寧不要管理錢，並不是說是他糊塗我不叫他管了。他不是天天會糊塗的人；就是他睡覺，也不是時時睡覺，有的時候也會醒了。那麼為什麼不要他管呢？因為另有比這個管錢的責任還更重要的事情，要他去做去。有的人說，「喔！這回大約不用抓鬮，他還是要去做主席了吧？」不是的，這回不是這個做主席，這回做這個坐席。怎麼坐席呢？要坐著的，天天要坐。因為我在去年，就覺得他應該開悟的，但是到現在他也沒開悟。我本來也是馬馬虎虎不管這些個閒事，但是在最近我一觀察，他為什麼不開悟呀？管理錢是有一個很大的原因，就因為入錢的定了；入這個錢的定了，所以把這個禪的定就沒有了。入錢的定，所以就沒有禪的定，所以也就不開悟了。這回呢，我叫他從現在開始，練習坐禪，天天要打坐，天天要好好用功，把這個開靜、止靜這些個工作都熟習了。我們不是發表有一個坐禪班，冬天有十四個禮拜的打禪七嗎？這個禪七，我要他專門在禪堂裏陪著大家用功。我們現在要做多幾個香板，他這個香板要長一點，因為他個子大。誰要是不用功就叫他打。那麼他要不用功呢？你們大家也打。大家打他一個。你們不用功呢，就他一個人打大家。因為他很高的，可以拿這個香板和你們大家打。如果他不用功，你們大家就打他。這麼是打禪七；打禪七就要互相打的。所以呢，這個責任就是要在禪堂裏做維那，一時一刻也不可以離開的。這個打禪七，我們要這個了生死的，不是馬馬虎虎的，不像這個暑假班。這暑假班又有講經又有說法，又有研究經典；那時候是無言說法，誰也不講話。一天或者講開示，只講一次或者二次，就是這個。所以，如果不叫他現在就不管錢，到時候臨時他這個妄想絕對停止不下來，所以要預先訓練出來。你從現在就要特別用功。你今年這個禪七不開悟，我就不給你飯吃了，只可以喝水了！

卍　　　　卍　　　　卍

D3. 如來詳答　分二
Ｅ1. 誡聽　Ｅ2. 正答　Ｅ1.　分二
Ｆ1. 長行　Ｆ2. 偈頌
今Ｆ1.

爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。

十方諸佛所帶來這一些個侍者、這一些個菩薩，也都有所懷疑，就各問他隨著來的這一位佛；說是：「這些大菩薩是從什麼地方來的？怎麼我們也都不認識？」所以他們所侍奉的佛就說：「你不要著急！你聽著，有個彌勒菩薩已經請問釋迦牟尼佛世尊了。釋迦牟尼佛世尊現在就要答覆他這個問題。你們各位都會因為這個問答，就明白這個因緣了！」

【爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩】：在這個時候，釋迦牟尼世尊就告訴彌勒菩薩說，【善哉善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事】：善哉！善哉！阿逸多！你能問佛這樣的大事。這個「善哉善哉」，有兩種的意思。上一個「善哉」，說「你問得最好」；為什麼？你能明白佛的心，你這一問，是「上契佛心」。下邊這一個「善哉」，說「你現在問得最好」；這是「下契群念」，這個「念」也就是眾生的心。所以說了兩個「善哉」。

為什麼又說這事是「大事」呢？因為這是「開跡顯本，開近顯遠」的法門。跡，是蹤跡，在以前的、過去的事情；顯本，顯本來這個樣子、顯本生的事情。開近，把這個近的開了；顯遠，顯出遠的事情來。這個法門，在過去從來就沒有說過。在華嚴時，也沒有說過這種法門；在阿含時、方等時、般若時，也沒有說過這種法門；唯獨在現在法華時，才說這種法門，說這部《法華經》──這是「開近顯遠」，微妙不可思議的法門。因為以前從來沒有顯明的說過，所以現在叫一個「大事」，這是個大事！又者，這個「大事」，不是性德，是修德──修行的德行；修行德行，得到這果位，是非常深遠的。這是「事」，不是「理」，所以叫「大事」。「性德平等」，這是在理趣說的。

【汝等當共一心】：釋迦牟尼又說，你們這些個在法會大眾，都要一心，不要有散亂心。這個「當」字，是誡儆之辭，就是誡不要有散亂的心。心不要散亂！你要一心聽我講的法！【披精進鎧，發堅固意】：你要穿上精進的鎧；精進，是不懶惰。就是誡止不要懶惰，向前精進！要生出這一種不退的意志來，要沒有退心。

因為如來這個真實的智慧，是在久遠劫已經成就了，所以才能權現教化眾生──為實施權，用權巧方便的法門，來教化眾生。這種教化眾生的功能，是在過去世教化眾生，現在世也教化眾生，這叫「化窮三世，益物十方」。化是教化，窮是窮盡，益是利益，物就是一切物。這十方三世，佛都教化；這種的境界，不是等覺以下的菩薩所可明白的，所以叫不可思議。

又者，佛因為彌勒菩薩而來誡勸大眾；誡，就是儆誡，叫你不要那麼做。儆誡大眾都要共一心，不要散亂心；披精進鎧，不要懈怠；發堅固意，不要退！叫法會的大眾，都要有這種的思想。

【如來今欲顯發宣示諸佛智慧】：釋迦牟尼佛說，如來現在想要宣說、指示諸佛的智慧。什麼是諸佛的智慧？這《法華經》就是諸佛的智慧，也就是成就佛道的智慧。你若想知道諸佛的智慧，就研究《法華經》；你能研究《法華經》，才能得到諸佛的智慧。【諸佛自在神通之力】：又想要宣說、指示諸佛的自在神通力。諸佛的自在力，就是涅槃四德的「我德」；神通，就是「樂德」。

又示【諸佛師子奮迅之力】：如來也願意宣說、指示諸佛師子奮迅的力量。什麼是師子奮迅的力量呢？就是常樂我淨的「淨德」；因為師子奮迅能除垢，除去垢了，所以就是淨德。【諸佛威猛大勢之力】：釋迦牟尼佛也願意宣說、指示諸佛威德而勇猛的大勢力；大威猛的大勢力，就是個「常德」。因為這四德圓滿了，所以能在過去世、現在世、未來世，對於一切眾生有力量、有益處；有益處，稱之為「力」。

這個大神通自在，這就是入究竟的慈悲室；師子奮迅這個力量，這就是究竟的一個法空座；威猛大勢力，這是一個究竟的忍辱衣。所以這也就是「入如來室，坐如來座，著如來衣」的境界。

F2. 重頌

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
當精進一心　我欲說此事　勿得有疑悔　佛智叵思議
汝今出信力　住於忍善中　昔所未聞法　今皆當得聞
我今安慰汝　勿得懷疑懼　佛無不實語　智慧不可量
所得第一法　甚深叵分別　如是今當說　汝等一心聽

【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言】：在這個時候，這釋迦牟尼佛說完前邊的長行之後，願意再詳細說一說這種道理，而用偈頌的言語給講一講。

【當精進一心，我欲說此事】：釋迦牟尼佛說，你們在法會中的大眾，以及從十方來的大菩薩和彌勒菩薩，你們都應該勇猛精進，專一其心，披精進鎧，不要懈怠！不要生出一種散亂心來，聽我告訴你們的這個法。我現在願意把我出現於世這種大事因緣，明明白白的告訴你們。【勿得有疑悔，佛智叵思議】：你們不要生出一種懷疑而不相信的心理。十方諸佛和我釋迦牟尼佛這個智慧，是不可心思、不可言議，一般的凡夫不能想像得到、不能明白的。

【汝今出信力，住於忍善中】：你們各位在會的大眾，現在要拿出你們的信力來，你們應該存心住在這個忍辱波羅蜜中，修這種忍辱的善事，要存這種心。【昔所未聞法，今皆當得聞】：這種法，你們在以前沒有聽過，只有現在才聽見這種的妙法。我先前說的法，都是方便權巧的法門，沒有說這個實法給你們大家聽；現在，我要把這種不可思議的妙法都給你們，你們都可以聞得到了。

【我今安慰汝，勿得懷疑懼】：我現在安慰你們各位，你們都要專一其心、精進，生一種堅固的心來聽這個法，不要生出一種懷疑的心，也不要生出一種驚懼的心。【佛無不實語，智慧不可量】：佛所說的法，是真實不虛的。現在是講「開權顯實，開近顯遠」的法，這不可思議的妙法，我全說給你們聽了！佛不會說不實在的話，你們都要生出一種信心；佛說的是實在的話。佛的智慧是不可稱量的，沒有法子可以說出佛的智慧是有多少。

【所得第一法，甚深叵分別】：佛所得第一的、成佛的妙法，這個太深了，很深、很深的，沒有法子可以分別得出它有多深。【如是今當說，汝等一心聽】：這種不可思議的妙法、不可分別的妙法，現在就是應該說的時候了！你們各位在法會中的這些菩薩，都應該專一其心，來聽這種的妙法！

E2. 正答　分二
Ｆ1. 略開顯動執生疑　Ｆ2. 廣開顯斷疑生信　Ｆ1.　分二
Ｇ1. 略開　Ｇ2. 疑請　Ｇ1.　分二
Ｈ1. 長行　Ｈ2. 重頌　Ｈ1.　分二
Ｉ1. 答所師　Ｉ2. 答來處
今Ｉ1.

爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：我今於此大眾，宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇，從地涌出，汝等昔所未見者；我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。

【爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩】：在這個時候，釋迦牟尼佛說完這個偈頌之後，告訴彌勒菩薩說，【我今於此大眾，宣告汝等】：我現在於這個法會中，在大眾面前，來告訴你們各位大菩薩！

【阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇，從地涌出，汝等昔所未見者】：阿逸多！這些從地湧出的大菩薩摩訶薩，也不知道有多少數量，也不知道有多少個阿僧祇；阿僧祇是梵語，翻譯為無量數。現在從地湧出來。你們各位在從來沒見過這麼多的菩薩，是嗎？

【我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已】：我在這個娑婆世界──就是這個堪忍的世界，也就是這個萬惡充滿、萬苦交煎的世界。我證得無上正等正覺之後，【教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意】：我教化、指示、接引領導他們這些個大菩薩。調伏其心，令他們心裏有煩惱的，都沒有煩惱了；有無明的，都沒有無明了；有塵沙惑的，塵沙惑也消了；有見思惑的，見思惑也都消了。我把他們的煩惱調伏了，令他們統統都發修道的這種思想、令發行菩薩道的這種道意；這都是我過去教化所成就的。

I2. 答來處

此諸菩薩，皆於是娑婆世界下，此界虛空中住；於諸經典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾，多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息；亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。

【此諸菩薩，皆於是娑婆世界下，此界虛空中住】：現在從地湧出的這些菩薩，他們居住在娑婆世界的下邊，在這個虛空中住著。這種境界，凡夫是無法知道的。你要是得五眼六通，你所見的虛空，就不是凡夫所見的虛空這樣子。有種種的宮殿、種種的樓閣、種種的道場，都是在這虛空裏頭，都是七寶所莊嚴的。每一個宮殿、樓閣、道場裏邊，都有諸佛在那兒說法，都有諸大菩薩在那兒聽法、修法，所以叫法界；遍滿虛空，都是充滿佛法的地方。

所以在我們娑婆世界的下邊，十六萬八千由旬虛空那個地方，就是現在從地湧出這些菩薩所居住之處；如果你沒有得道、沒有開道眼，就不知道這種境界。你開了道眼，你願意念經，隨處都有經；你願意修法，隨處都有法；你願意行菩薩道，隨處都可以行菩薩道；所以這是一種妙境界，不可思議的境界。

這些菩薩在虛空中住，【於諸經典，讀誦通利】：他們對所有的佛經──《華嚴經》、《楞嚴經》、《地藏經》、《金剛經》，所有的大藏經的一切經典，他們都讀誦。對著經本來唸，這叫「讀」；不要經的本子也能唸，這叫「誦」。一個字也不會錯，一句也不會錯，一篇也不會忘，這叫「通利」。【思惟分別】：那麼讀熟了經典，不是就是這麼背背唸唸就可以了，還要分別思惟經中的妙義、經中的道理。【正憶念】：也就是正是在那兒讀誦《法華經》、讀誦這大乘經典。這一些個菩薩，正在那兒，時時刻刻都念玆在玆的，不忘這個經典，總在那兒修習佛法、修習《妙法蓮華經》的道理；所以這些個大菩薩，都是釋迦牟尼佛在過去無量劫教化所成就的。

【阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾，多有所說】：釋迦如來又叫一聲阿逸多！這麼多的大菩薩摩訶薩，這些善男子！他們不歡喜在這個有眾多繁雜的地方。什麼是眾多繁雜的地方？就是「在三界」和「出三界」；三界，是欲界、色界、無色界。這個界內、界外，有一種五陰；這個「五陰」，就謂之「眾」，這就是「在眾」。這些個菩薩，他都照見五蘊皆空了，所以這就叫「不樂在眾」，他們五蘊已經都空了。他們既然超出三界了，也就了達「諸法本來無說」，本來沒有所說；所以他們也就不樂在眾多有所說。

【常樂靜處，勤行精進，未曾休息】：他們常常願意住在清淨靜處。什麼是靜處？靜處，就是第一義諦。他們常常在第一義諦這個法，勤行精進；他們對第一義諦這種的道理、無說無言的這種的法門，都是精進的，一點都不懶惰，未曾休息。他們對於佛法勤行精進，什麼時候也不休息；為法忘軀，為佛法把一切都忘了。【亦不依止人天而住】：他們也不在人間住，也不在天上住；住到什麼地方呢？住到虛空裏邊。

【常樂深智，無有障礙】：他們所歡喜的，就是這種深遠的大智大慧，沒有一切的障礙。為什麼沒有障礙？就因為他有智慧。我們人為什麼遇著事，看不破、放不下呢？就因為有障礙。障礙，有所知障、煩惱障、業障、報障。

所知障，「啊！我知道的比你多！」這就有一個障了；「我比你明白」，這也就是個障；這所知障最厲害了！煩惱障，因為它很明顯的，所以人就容易明白。業障，這業障上來了，就不能由得自己，或者發神經病，或者有一種特別情形；這業障催著他，逼迫著他，有種種不如法的事情。報障，是受果報的這種障礙。

煩惱障、業障、報障，這都是障礙；最壞的就是這所知障。你若不知道，還沒有障，你知道多了，反而生出障來了，生出一種貢高心來。好像沒有學佛法的時候，沒有障礙；學了幾年佛法，「啊！我比你們知道得多！」這就生出一種障。本來學，是要學無障的，但是一學，反而學出障來了。無有障礙，這是什麼障礙都沒有了！所謂「無入而不自得焉」，無入，就是怎麼樣子都好、怎麼樣子都歡喜；自得，就是很高興的。你不論有什麼因緣，什麼情形，他都很高興的。

所以，【亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧】：也常常願意修習諸佛這一切的佛法。他的心裏邊所想的，沒有旁的，就是一個心；這一個心是做什麼呢？一心一意對佛法精進──不懈怠，專一其心，而向前去精進，身也精進、心也精進。為什麼要精進呢？就想要得到最上的、最高的、最究竟的這種佛的智慧。

H2. 重頌　分二
Ｉ1. 頌長行　Ｉ2. 正略開顯　Ｉ1.　分二
Ｊ1. 頌答所師　Ｊ2. 頌答來處
今Ｊ1.

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
阿逸汝當知　是諸大菩薩　從無數劫來　修習佛智慧
悉是我所化　令發大道心　此等是我子

【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言】：當爾之時，釋迦牟尼世尊恐怕眾生不明白這種道理，或者沒有聽清楚，所以又用偈頌再把它說出來一遍。

釋迦牟尼佛將前邊長行的義理，用這個偈頌，答覆阿逸多的請問。【阿逸汝當知】：無能勝啊！你應該要知道。【是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧】：現在從地湧出這些大菩薩，他們從以前無數無數那麼多的劫到現在，生生世世都是修習佛的智慧、求無上的佛慧。【悉是我所化，令發大道心，此等是我子】：你不是問他們是誰所教化的嗎？他們從初發心，到現在成了大菩薩，都是我親身教化的。我令他們發大菩提的道心，令他們發菩薩的道心，令他們發求無上佛道的道心；這一些個大菩薩都是我在往昔所教化出來的弟子。所以你看看！釋迦牟尼佛他所教化這一些個菩薩弟子，今生佛說法，他們又從地湧出，來到法會隨喜做影響眾，影響大眾發菩提心。

J2. 頌答來處

依止是世界　常行頭陀事　志樂於靜處　捨大眾憒鬧
不樂多所說　如是諸子等　學習我道法　晝夜常精進
為求佛道故　在娑婆世界　下方空中住　志念力堅固
常勤求智慧　說種種妙法　其心無所畏

【依止是世界，常行頭陀事】：他們依止在這個娑婆世界的下邊虛空裏頭住著，常常地修習頭陀的這種行門。有十二種的頭陀行：著糞掃衣、但三衣、常乞食、次第乞、日中一食、節量食、過午不飲漿、住阿蘭若、樹下坐、露地坐、塚間坐、常坐不臥。

這一些個大菩薩，都是依照這個頭陀的法門去修行。【志樂於靜處，捨大眾憒鬧：】他們的志趣，歡喜住在清靜的地方，捨棄人多的地方。這鬧市很煩雜的、很吵鬧的，很多的聲音，不清靜；他們把這個不清靜的地方捨去了，也就是把這見思的煩惱、塵沙的煩惱、無明的煩惱都捨去了。【不樂多所說】：他們常常不願意講話。不是一天、兩天、三天、五天不講話，或者一個星期不講話，然後一講就沒完，不是的。

【如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故】：像這麼多佛的弟子，為什麼他們這樣子呢？就因為他們修習我所教修行的這個道、這一些個佛法。他們依教奉行，釋迦牟尼佛怎麼樣教他們，他們就怎麼樣修行。他們修行，晝也精進、夜也精進，身精進、心也精進。好像坐禪，就是常常坐禪；拜佛，他們也常常拜佛；念佛，也常常念佛，晝夜六時都來念佛，所以這是「晝夜六時常精進」。他們精進，因為他們想要求佛道的緣故，所以也就是依照佛教他們的方法來修行，時時刻刻都精進於這一切的佛法。

好像「多貪眾生不淨觀」，多貪，就有貪欲。有貪財、貪色、貪名、貪利這一些個問題，就要修行不淨觀。多數的人，都是貪這個慾，認為慾望是最重要的；所以就要修行不淨觀，就要觀察：啊！所有的眾生再美麗，不過都是一個臭皮囊，也都是一個帶著肉的骨頭。你把這皮割破了一個地方，就要流血，時間久了，就化膿；並且九孔常流不淨，這個臭皮囊，沒有什麼可貪戀的。

「多瞋眾生慈悲觀」，你好發脾氣，就要修慈悲觀。對任何人也不發脾氣，看一切眾生都如我的子女一樣；生出一種慈悲心。

「愚癡眾生因緣觀」，愚癡眾生修這個因緣法；修觀假、觀空、觀中，觀一切因緣。

昨天，有位法師說「舍利弗修這個因緣觀」，又說「愚癡的眾生，修因緣觀」。現在我們要補充一句，舍利弗尊者並不是愚癡人，那麼他為什麼修這個因緣觀呢？因為這種法門，對他很相應的；雖然他是一個有智慧的人，也一樣修因緣觀。並不是只有愚癡眾生，才修因緣觀的。又像「多貪眾生，修不淨觀」，若不貪的眾生，就不可以修不淨觀了吧？不是的。你不貪，也可以修不淨觀，那對你更好！說「愚癡的人修因緣觀」，可以開悟。有智慧的人，你若修因緣觀，開悟開得更快！所以沒有一定的法。

「多障眾生念佛觀」，你做旁的都有障礙，那麼你就念佛。念佛什麼事也不費，也不用打坐、也不用觀空、也不用觀假、也不用觀中；什麼都不要，你就是念佛──南無阿彌陀佛??，這麼一念，就成功了！

「多散眾生數息觀」，數息觀，就是由第一開始數，或者數呼吸。或者數呼氣、或者數吸氣，都可以的；你數呼氣、就不要數吸氣，數吸氣、就不要數呼氣。「呼──吸──」吸，是向裏邊吸氣；呼，是向外邊吐氣。「呼──吸──」由第一口，數到第十口；然後再從第一上開始，還是到第十上，這叫數息觀。你要是晚間睡不著覺、打妄想，最好修數息觀；你一數，這一吸一吸的，就呼呼睡著了，很妙的！因為你這一吸，就不打妄想了，就很快睡著了。你為什麼睡不著？就因為打妄想。不過數息觀，也要修習的時間長了，自然就會入手了。

【在娑婆世界，下方空中住】：這些從地湧出的菩薩，在這個娑婆世界的下方空中住。【志念力堅固，常勤求智慧】：他們不懶惰、也不退，心也不亂，就專一其心來修行；他們披精進鎧來修行、發堅固的意來修行，永遠都沒有退心的。不是像我們人，今天修行用功，明天不用了。沒有的！除非他不修，若修什麼法，是永遠都不向後退的，常常很勤求佛的智慧。【說種種妙法，其心無所畏】：給眾生說種種的妙法，他們是無所畏懼的；說法，現師子吼，所以心無所畏懼。

I2. 正略開顯

我於伽耶城　菩提樹下坐　得成最正覺　轉無上法輪
爾乃教化之　令初發道心　今皆住不退　悉當得成佛
我今說實語　汝等一心信　我從久遠來　教化是等眾

【我於伽耶城】：釋迦牟尼佛說，我在摩竭提國的伽耶城。伽耶是梵語，翻譯為山城，祇桓精舍就離這兒有五里路。【菩提樹下坐，得成最正覺】：我在伽耶城外邊的菩提樹下打坐。在一開始打坐的時候，釋迦牟尼佛就發願：「我坐到這菩提樹下，如果我不開悟，我不起於座」。這不起於座，就是不到旁的地方去，只在這菩提樹下來打坐。在這菩提樹下，坐了七七四十九天；在第四十九天的晚間，夜睹明星而悟道，在這時候成佛。

怎麼叫「成佛」呢？成佛是不是和眾生就不一樣呢？不是的。成佛也還是和眾生一樣的；佛也是眾生，眾生也是佛。不過，佛是已成的佛，眾生是沒成的佛。釋迦牟尼佛看見明星而開悟，就歎息，歎息什麼呢？「奇哉！奇哉！奇哉！一切眾生，皆有如來智慧德相。但以妄想執著，未能證得。」釋迦牟尼佛說了三個「奇哉」，這叫「三歎奇哉」。說太奇妙了，奇妙什麼呢？所有的眾生，他們都有成佛的種子，有成佛這種智慧，有成佛的這種德行，這種的機會。為什麼他們沒有成佛呢？就因為有妄想，因為有執著。它在前面這兒障礙住了，就好像什麼呢？就好像我們人走路；這個路本來是應該通達無礙的，現在路中間有一道牆，把路給擋上，不能往前走了。

舉一個例子，就好像德國柏林那地方就有一道牆；東德的人也不能到西德去，西德的人也不可以到東德來，這就有一道障礙物在那個地方障著。我們人沒有成佛，這個障礙物是什麼？就是這個妄想，就是這個執著！你一有了妄想、執著，佛的智慧就不能開了。所以你就沒能成佛。

釋迦牟尼佛是怎麼成的佛呢？他就是把一切的妄想、執著都放下了。你看！最初他在皇宮裏，那種享受是很豐富的，將來就做皇帝，還可以做轉輪聖王；那麼他把這些都放下，皇帝也不做了，轉輪聖王也不做了，把美貌的太太也放下了，把江山也都放下了！他看「生老病死苦」，這是太麻煩的事情；所以他就決定出家修道，要了生死。因為他把執著和妄想都放下了，所以坐到菩提樹下那個地方，四十九天就開悟了。

我常給你們講「堅、誠、恆」這三個字；我們沒有長遠心、沒有恆心，不能放下執著和妄想，所以到現在還沒有成佛。你想不想成佛？你若想成佛，就趕快把你的妄想、執著放下，就可以了！

佛在菩提樹下，得成無上正等正覺──沒有再比這高上的正等正覺；正等、正覺、無上，這就是佛的果位。證了佛果了，【轉無上法輪】：最初轉四諦法輪，之後又轉十二因緣的法輪，以後又轉六度萬行的法輪。

最初轉大華嚴法輪，一看，這一般人不能接受這種的大法；所以轉阿含的法輪，然後轉方等的法輪，然後又轉般若的法輪；最後才轉這法華的法輪，這叫妙法輪。轉法華，是佛的本懷；他本來的意思，就想說《法華》；不過看眾生的根機沒有成熟，時候還沒有到，所以就先轉阿含、方等、般若，以後才轉法華。這轉法華的時候，時候成就了，所以才轉無上法輪。

【爾乃教化之，令初發道心】：在這個時候，我才教化這一切的大菩薩，令他們都發這無上的菩提道心。【今皆住不退，悉當得成佛】：這些無量這麼多的菩薩，現在都住到位不退、念不退、行不退，這三不退上了，他們完全都應當證得成佛的果位。

【我今說實語，汝等一心信】：以前，我對你們所說的法，都是方便語；方便語，就是為著這個真實語說的。現在，我和你們說真話、說實實在在的話了；我說真實的話，你們大眾都應該專一其心，來信受我所講的這個法。

【我從久遠來，教化是等眾】：我不是僅僅今生在這個娑婆世界成佛，我在無量劫以前，已經就成佛了！所謂「非生示生，非滅示滅」，本來不生，而示現出來一個生；本來不滅，而示現入涅槃。在《梵網經》上說：「吾今來此世界八千返。」佛來娑婆世界已經有八千次那麼多了。要是你得到天眼通，用道眼觀察，你看一看釋迦牟尼佛到這個世界上，不止八千返，八萬返、八百萬返都不止了！無量無數那麼多的次數！

「我從久遠來，教化是等眾」，這一些個無量無數、算不出來這麼多的大菩薩，充滿三千大千世界的虛空，這都是我在過去生中，過去成佛那個時候，我所教化的。你以前問：「他是跟著哪一位佛發的心？誰教他們的？他們修行的什麼方法？念什麼經？」他們所修的，就是「法華」這種的法門；他們所念的，就是《妙法蓮華經》。現在我告訴你：這一些個大眾，都是由我教化而成就的！

釋迦牟尼佛說了這個偈頌之後，這彌勒菩薩──就是那個大肚子菩薩；那個肚子裏頭，把虛空都裝滿了。不是盡吃好東西才肚子大，他肚子像虛空那樣子，包羅萬有，什麼都在裏邊。這個菩薩本來什麼都知道、什麼都明白，不要人告訴他，他也懂了；但是現在，他就糊塗了。糊塗什麼？就是釋迦牟尼佛所說這個偈頌，他就不明白了。他說，豈有此理呢！這些菩薩都這麼大的年紀，釋迦牟尼佛現在才七十多歲；你這麼年青，這一些個菩薩這麼老，怎麼他們是你的徒弟呢？這就等於這個世界上，有一個二十五歲的年輕的人，遇著一百多歲的老年人；這二十五歲的人就指著老年人，對人講：「你知道他嗎？這一百多歲的老年人是我的兒子！」這一百多歲的老年人也承認說：「不錯！他就是我的爸爸！」豈有此理呢？二十五歲的爸爸，有一百多歲的兒子？哪有這個道理！我不信有這個事情！好像現在，釋迦牟尼佛這麼年青，這些個菩薩都這麼大的年紀，都幾萬歲、幾萬萬歲了，怎麼他會有這麼老的徒弟？他不相信了！你說這怎麼辦呢？彌勒菩薩都生了懷疑，一般的菩薩也都生了懷疑。

我們現在不管他懷疑不懷疑，我們講講這個「執著」。方才我說「人不成佛，就因為執著，有妄想」。有一個人也生了懷疑了，他說：「這個不對！我沒有妄想啊！我活這麼大年紀，我一個妄想也沒打過，並且我也沒有執著！錢，我不執著，我也不執著房子，也不執著土地，也不執著吃的東西，也不執著穿的東西，什麼都不執著！」你就這個「什麼都不執著」還沒有放下，所以你才沒成佛。你若知道你有一點執著，那還有辦法；就是因為你現在以為你沒有執著了，所以就沒有辦法了。根本你的執著太多！

怎麼太多了呢？第一，你執著你這個身體，總覺得我自己生得是不錯，再醜陋也覺得很漂亮。哪一個人再醜，也不覺得自己醜，總覺著：你看我這個鼻子醜啊？我這鼻子長得不好，但是我眼睛長得不錯。眼睛看不見東西，那我耳朵比人強，聽東西聽得很清楚。無論什麼，覺得自己總有一樣比人家是好的。甚至愚癡的人，他也覺著有一樣比別人好，什麼呢？他說：「我比誰都愚癡！」這算他有自知之明。聰明的人也有執著，說：「我比誰都聰明。學經典，我一學就記住；你們學那麼久的時間，也記不住！」他也有一個聰明的執著。所以聰明就有聰明的執著；愚癡就有愚癡的執著；骯髒、不乾淨的人，就有一個不乾淨的執著：「我就這樣，不修邊幅嘛！就是嬉嬉皮皮的這樣子嘛！」這都是執著。嬉皮，執著他的頭髮，就不肯剃；不是嬉皮的，執著不肯留長頭髮。其實你不留長頭髮，也是個執著；你留長頭髮，也是個執著。你說你把什麼放下了？什麼都沒放下！你還說你什麼都放下了。這若不是愚癡的人，那是什麼？若有人說是有智慧，我不相信！

窮人有窮的執著，富人有富的執著；貴人有貴的執著，賤人有賤的執著。這個「執著」，你在哪一個崗位上，就有哪一個執著：出家就有出家的執著，在家就有在家的執著，你有你的執著，我有我的執著。放下！

卍　　　　卍　　　　卍

學佛法的人，以後做我的皈依弟子的，男的、女的有很多。男的呢，暫時我先不立這個法；關於女人呢，尤其是年輕的女子，到任何地方去不要隨意hitchhike（注：要求搭便車），不要做這種事情，不要貪這種便宜。這種便宜沒有什麼大的好處。因為現在在美國這兒，有很多吃人的人，有很多的魔鬼。這個魔鬼，你要是一個年輕的女人坐到他車上，他就會把妳吃了；把妳吃了，連骨頭放到什麼地方也找不著。所以，我們這兒，佛教徒以後不要做這種事情，這是很要緊的。今天，給你們立這一個法。

卍　　　　卍　　　　卍

G2. 疑請　分二
Ｈ1. 長行　Ｈ2. 重頌　Ｈ1.　分二
Ｉ1. 經家敘疑　Ｉ2. 騰疑請答
今Ｉ1.

爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？

【爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有】：當爾之時，這位彌勒大菩薩，和無數無量那麼多的大菩薩等，心裏都生出一種疑惑來了，認為這事情是太奇怪了，不會有這種的道理！【而作是念】：他們就都生出這種的念頭，什麼念頭呢？【云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提】：怎麼會有這種道理呢？世尊這麼年輕！從地湧出的這些菩薩都這麼老了，怎麼可以在這最短的時間之內，而教化出來無量無邊這麼多的大菩薩呢？而且令他們都能得到阿耨多羅三藐三菩提，住在這種的果位上。這是太奇怪了！

I2. 騰疑請答　分二
Ｊ1. 騰疑　Ｊ2. 請答　Ｊ1. 分三 Ｋ1. 法說　Ｋ2. 立喻　Ｋ3. 法合　Ｋ1.　分二
Ｌ1. 執近疑遠　Ｌ2. 執遠疑近
今Ｌ1.

即白佛言：世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提；從是已來，始過四十餘年。世尊！云何於此少時大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？

【即白佛言】：所以彌勒菩薩等，即刻就請問佛。【世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠】：世尊！如來以前在王宮裏做太子的時候，為求解脫之道，就從皇宮跑出來，到離伽耶城不遠的地方。【坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提】：在離伽耶城不太遠的地方，坐在菩提樹下，證得無上正等正覺。【從是已來，始過四十餘年】：佛是三十歲成道，從佛成道到現在，沒有太久，才經過四十多年。佛三十成佛，說法四十多年，這根本不是太久？

釋迦牟尼佛十九歲時，出家修道。最初五年，到處遊歷訪問善知識（當時外道）；之後，又在雪山苦修六年，一天只吃一麻一麥。當時跟著他在一起修行有五人，是他父親的親戚和母親的親戚；其中有三人，受不了這種苦行：「啊！這一天吃這麼少的東西，怎麼可以維持生命呢？」於是就跑了。剩了兩人，發心陪著他在這兒修行，認為修行是應該苦的，不應該享受，所以就不怕苦，在這兒修行。

六年之後，釋迦牟尼佛瘦得骨瘦如柴，皮骨嶙立那樣子，皮包骨了！這肉皮都乾到骨頭上了，一點血肉都沒有！你說這麼樣的一個人，是不是很難看？那麼天女在這時候，就是臘月初八那天，獻乳粥給釋迦牟尼佛，佛就接受這天女的供養，把牛奶煲的粥喝了。這兩個人一看，「唉呀！他不修行了！現在他吃得這麼好的東西，這不能修行啦！我們也走了！」於是乎這兩個人又跑了。你看！多困難！

現在我們這麼多人在一起修行，誰也不想跑。想跑的，也就隨他去。因為我們佛教講堂這個門，任何時候都是開著的，願意來就來，願意去就去；「來者不拒，往者不追」──來，也不拒絕你，說你不要來！跑的時候，也不要追，說你不要走！也沒有這個，一切順其自然。

這五個跟釋迦牟尼佛一同修行的人，就跑了兩對半，剩釋迦牟尼佛自己了；釋迦牟尼佛一看，哦！這回你們不和我一起修行，我也走了！走到哪裏？坐到菩提樹下，「我就是在菩提樹下這兒，坐著成道啦！」於是坐這個地方，就發願了：「我如果不成佛，我永遠也不起於座，我什麼時候都在這兒坐著！」所以一坐，坐了四十九天，就開悟成佛了。

成佛之後，一觀察，應該先度誰呢？一看這個因緣、這種機緣，應該先去度這五個陪著他一起修行的人。這五人跑到什麼地方去了？一看，哦！他們跑到鹿野苑去了；於是，就到鹿野苑給這五個人說法。這五個人知道釋迦牟尼佛成佛了，一聽他說法，當場就證得阿羅漢果──憍陳如是最先開悟的！這是先度五比丘。

【世尊！云何於此少時大作佛事】：彌勒菩薩又稱一聲世尊！您成佛到現在不過四十多年，怎能在這麼短的時間，大作佛事，度了這麼多的菩薩？不會吧？【以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提】：以佛這麼大的勢力，以佛這麼多的功德，能教化出來像這樣無量無邊這麼多的大菩薩眾，應該很快就成佛，成無上正等正覺。本來釋迦牟尼佛成佛，這不是很遠的時間，怎麼度這麼多老的菩薩呢？這麼多大的菩薩呢？這段經文是「執近疑遠」，懷疑這遠的事情。

L2. 執遠疑近

世尊！此大菩薩眾，假使有人，於千萬億劫，數不能盡，不得其邊；斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。

【世尊！此大菩薩眾】：彌勒菩薩又稱一聲世尊！這些大菩薩眾，【假使有人，於千萬億劫，數不能盡，不得其邊】：假使有算術師，對於計算是學得最精明不過。雖然他對於算術這麼樣的精明，可是在這一千劫、一萬劫，乃至一億劫這麼長的時間，用他最精妙的算術學來算，也算不窮盡這些菩薩的數目，也不能得知這些菩薩的邊際究竟有多少。

【斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，植諸善根，成就菩薩道，常修梵行】：這些大菩薩，沒有數量、沒有邊際，從千萬億劫這麼久遠以至於到現在，他們一定是在無量無邊那麼多諸佛的處所，種下很多很多的善根，所以才能成就菩薩道。他們時時刻刻都是精進修清淨行，時時刻刻也不懶惰的。

K2. 立喻

世尊！如此之事，世所難信。譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人，言是我子；其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事難信。

【世尊！如此之事，世所難信】：彌勒菩薩說到這兒，又稱了一聲世尊！像這種事情，世間人不能信。因為說「世間人不能信」，這意思就是務必請佛答覆這個問題；不是我不信，世間所有的人──菩薩、凡夫、聖人，都不信這種道理的。彌勒菩薩說，我現在舉出一個最令人難信的比喻來，怎麼樣個比喻呢？

【譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人，言是我子】：好像有這麼一個人。這個人，面貌的顏色非常美麗、非常年輕，頭髮是黑的。因為年紀大了，頭髮就會白了；年紀輕的人，都是髮黑的。可是，在西方的國家，有的人一出生就是髮白的，那並不是老白的。這部《法華經》是在印度說的，印度人大約也都是黑髮；老了的時候，髮就白了，所以彌勒菩薩才這麼比喻。這個人，他的年紀大約就是二十五歲這麼個樣子，可是他卻指著一百多歲的人說：「那一百歲的老頭子，是我的兒子！」這麼樣說，你們信不信？這個二十五歲的年輕爸爸，生一個老兒子，兒子都一百多歲了！世間能有這種事情？你說沒有嗎？

這個「二十五」，或者二十六、或者二十四，不要說一定了；這個「百歲」，或者一百一、或者九十九，也不一定的，不要一定就說是「一百歲」。這二十五，它可以譬喻三界二十五有；這個百歲，也可以譬喻百法。

但是，【其百歲人，亦指年少，言是我父，生育我等】：這個一百歲的老人，也指這個年少的人，說這個年輕的，他是我的父親，我是他生出來的。【是事難信】：這種事情，你教人怎麼相信呢？沒有法子相信！

卍　　　　卍　　　　卍

方才，我說這個佛教講堂是中美佛教會，這個門是開著的，來者不拒，往者不追。那麼現在我告訴你們，我們來者也拒，往者也要追。有人說：「那不拒怎麼又拒了？不追怎麼又追了呢？」我告訴你們，來修道的人我們不拒，我們不拒絕他；來偷東西的人，一定要拒絕他！他到這兒想要偷東西，你要不拒絕他，把我們這些個最值錢的寶貝都給偷去了。甚至於把這個和尚給偷去了，或者把比丘尼給搶去了！你說你這要不拒他怎麼辦哪？是要拒。也就是好像那個神經病的人來，果護！你就要把他推出去。他偷蘋果，你就要把他偷的蘋果給搶下來。就是這樣子。那個偷蘋果的人走了就不追，來的也要拒，就這樣子。那個學道的人來了就不拒；那個不學道不修道的，去了也不追。那麼要是看來還可以修道的人，他跑了，可以把他再拉回來，你說：「不准你走！我這果護，我就是護持道場的。不准你走！你要走，我就打你兩個嘴巴。」讓他一看，哦！這要打了，不要走了。所以這個追，是追修道的；不追，是不追不修道的。不修道的人來，他跑了，就快點，走快點更好。他要是賊，你知道他是賊，盡偷東西，他來，你就要拒絕他。這是，不追的要追，不拒的也要拒，你要明白這一點。

我再給你們講幾句話：「閒人免進，賢人進。盜者休來，道者來。」我們這個道場是「閒」人免進。哪個「閒」人呢？就是沒有事情做那個閒人。免進呢，就是不要進來。「閒人免進，賢人進。」，下邊那個賢人是哪一個賢呢？就是這個聖賢的賢。聖賢的賢人呢，應該進來。「盜者休來，道者來」，頭一個盜者就是偷盜的那個盜，偷盜的人不要來。道者來，下邊那個道就是修道的道。修道的人呢，就可以來。我們這兒應該這樣子。

揚州高旻寺來果老和尚寫過一封信，那麼我現在不是說的這個信，是說這個信封，這個pillow（套子）。這個pillow它是怎麼樣子呢？他把這個，這個是用兩次的。怎麼樣用兩次呢？譬如用過一次，他把它翻過來，用裏邊那個面，又給我寫。這個信封，就是人家給他寫信時用過的。那麼他又用這個信封，把它翻過來又用這個信封給我寫了。所以，古來這個大德高僧，無論對什麼都非常節約，非常不浪費東西。那麼就用一張紙，都不隨便用了，看寫幾個字就扔了。所以上次我寫那一首偈，我給果前，然後我又把它要回來。我把那個偈頌，叫他把那個裁去它，我又把這個拿回來了。為什麼這樣子呢？並不是連一張紙都捨不得。這個世界上的東西，我們應該愛惜的，所以希望你們各位都不浪費任何什麼東西。這也不知道？你想一想，或者你知道，為什麼呢？你盡浪費東西，那麼浪費東西這無形中就沒有功德了。你就是修行，也不容易成功的。所以，我們處處都要小心的，這是修道的人。

那下個禮拜天，我們賀地藏菩薩的生日，所有的人，我們都歡喜地來賀地藏菩薩的生日，虛老的生日，也是那一天來慶祝。凡是你們有親戚朋友啊，或者父母兄弟姊妹，都可以叫他們來，在中午最晚都要九點鐘，或者十點鐘要來，那麼十一點鐘我們吃飯。在九點鐘、十點鐘我們就開始念《地藏經》。今年我們念念《地藏經》，那一天把《地藏經》三卷我們都念了它。這是，很少能遇見這麼好的機會。希望各位不要錯過這個機會。

卍　　　　卍　　　　卍

K3. 法合

佛亦如是，得道已來，其實未久；而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答。人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊方云，得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事？

前邊說，這個二十五歲的年經人，說這一百歲的老年人是他的兒子；這個老年人，自己也承認是這個年輕人的親生兒子。彌勒菩薩說，這種事情是不可能有的，您教人相信這個問題，沒有人相信的。現在他說：

【佛亦如是，得道已來，其實未久】：佛也就像這個年輕人似的！佛證得無上正等正覺這個佛道到現在，最多也就是四十多年，這不算很久的一個時間。【而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進】：而這些諸菩薩已經在無量千萬億劫以前，他們為求佛道的緣故，都很精進的，身也精進，心也精進，毫不懶惰。【善入出住無量百千萬億三昧】：他們善能入、善能出，又善能住這無量百千萬億的三昧。

什麼叫善能入呢？你能入九次第定，這叫善入三昧。什麼又叫善能出呢？你能得到師子奮迅三昧，這叫善出三昧。你再能得到超越三昧，超越一切的三昧，這叫善住三昧。什麼是九次第定？就是初禪定、二禪定、三禪定、四禪定這四禪，再加上空定、識定、無所有定、非非想定這四空定，再加上滅受想定；一步一步的修成功的，所以能得到九次第定，這叫善入三昧。這是按照藏教和通教的教理來說的。若按照別教的教理來說，從初地到十地，這叫善入三昧。從十地入到這一種玄妙的門裏，再倒駕慈航，修凡夫所修的事──雖然證了十地菩薩，還來做凡夫的事情，示現和凡夫是一樣的，這叫善出三昧。從妙覺圓滿了，這叫善住三昧。

要是依照圓教的教理來講，畢法性三昧，這叫善入三昧。首楞嚴三昧，這叫善出三昧。王三昧，這叫善住三昧。這是按照藏、通、別、圓這四教，大略地講「善入、善出、善住」這種種的百千萬億三昧。這個三昧，是很多很多的，有百千萬億種那麼多；三昧是梵語，翻譯為正定，又譯為正受。

【得大神通，久修梵行】：他們都得到大神通了，不是小神通。小神通，是阿羅漢的神通；大神通，是菩薩的神通。這些諸菩薩，他們在很久以前就精修這清淨行。【善能次第習諸善法，巧於問答】：他們又善能一步一步的，從淺入深，來修習這一切的善法；誰有所問，他們又善能很巧妙的來答覆這個問題。【人中之寶，一切世間甚為希有】：這是人中最尊貴、最寶貴的大菩薩，在所有的世間，甚為希有。

【今日世尊方云，得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提】：現在世尊才說，您成佛的時候，為了令這些菩薩發心，來教化、指示、引導他們，令他們向阿耨多羅三藐三菩提這佛道上走。【世尊得佛未久，乃能作此大功德事】：世尊！您成佛沒有多久，怎能做這麼大功德之事呢？

J2. 請答

我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言，未曾虛妄，佛所知者，皆悉通達；然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受而起破法罪業因緣。唯然，世尊！願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已，亦不生疑。

彌勒菩薩說，【我等雖復信佛隨宜所說】：我們這些菩薩，雖然都很相信佛所說的法，是隨眾生的機宜而說一切法。【佛所出言，未曾虛妄】：佛所說出來的言語，沒有一句是虛妄的，沒有一句是假的。【佛所知者，皆悉通達】：我們都相信佛所知道的、佛所覺悟的、佛所教化眾生的這種道理，完全都是通達無礙的，最具般若智慧的道理。

【然諸新發意菩薩】：我們雖然相信，但是有一些初發心的菩薩，【於佛滅後，若聞是語，或不信受而起破法罪業因緣】：在釋迦牟尼佛將來滅度之後，他們若是聽著這種道理，或者他們不相信佛所說的，不相信這一些個老菩薩都是年輕的佛所教化出來的。他們既然不相信，就會謗法；破壞佛法，就會造罪業。所謂起惑、造業、受報，因為不相信，就生出疑惑來了；生出疑惑，就造成這破法的罪業了；造成破法的罪業，將來就會墮地獄，或者轉餓鬼、做畜生，有這種的因緣。

【唯然，世尊！願為解說，除我等疑】：因為這種緣故，所以我們現在，很希望世尊給我們解說這種道理，把我們在會的所有菩薩、羅漢、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、法會大眾的這種疑惑給除去。【及未來世諸善男子，聞此事已，亦不生疑】：不但除去我們大眾的疑惑，也除去未來世，一切的善男子、善女人，他們聽聞這種道理之後，也不會生出疑惑，因為佛給解說明白了。

H2. 重頌　分二
Ｉ1. 頌騰疑　Ｉ2. 頌請答　Ｉ1.　分三
Ｊ1. 頌法說　Ｊ2. 頌立喻　Ｊ2. 頌法合
今Ｊ1.

爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：
佛昔從釋種　出家近伽耶　坐於菩提樹　爾來尚未久
此諸佛子等　其數不可量　久已行佛道　住於神通力
善學菩薩道　不染世間法　如蓮華在水　從地而湧出
皆起恭敬心　住於世尊前　是事難思議　云何而可信
佛得道甚近　所成就甚多　願為除眾疑　如實分別說

【爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言】：在這個時候，這位心廣體胖的菩薩，他願意用偈頌把這個意思再說一說。彌勒菩薩說：

【佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久】：釋迦牟尼世尊，您在以前是從釋姓種族生出來的。釋姓的種族，這叫釋種。您後來出家做比丘，坐在「伽耶城（山城）」附近的菩提樹下，最後開悟成佛。從世尊成佛到現在，這個時間是很短的，不太久啊！

【此諸佛子等，其數不可量】：這一切的大菩薩、法王之子，他們的數目，以菩薩的智慧都沒有法子來數得過來是多少。【久已行佛道，住於神通力】：他們都是在很久以前，已經修行諸佛之道，所以才有大神通力。

【善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水】：他們善修學大菩薩所行的六度萬行這個道，不受世間法來染污。他們修的是出世法、是清淨的法，不被這五濁惡世這種五濁法給染污。他們就好像蓮華在水面一樣，所謂「出淤泥而不染」，在淤泥裏邊，它還是清淨的。

【從地而湧出，皆起恭敬心，住於世尊前】：現在他們從這個地下邊，而湧出到地上邊來，住在虛空中。這些從地湧出的菩薩，對於世尊都生出一種恭恭敬敬的心；他們在佛的面前，在虛空這兒住。

【是事難思議，云何而可信】：這種事情，真是不可思議，這是什麼道理呢？怎麼可以叫人相信這種的事情呢？

【佛得道甚近，所成就甚多】：因為佛很年輕，成佛道的時間很近，所教化的眾生都成了大菩薩了，所成就有這麼多！【願為除眾疑，如實分別說】：我們現在都願意世尊，為我們大眾除去這個疑惑，實實在在地來分別告訴我們。

J2. 頌立喻

譬如少壯人　年始二十五　示人百歲子　髮白而面皺
是等我所生　子亦說是父　父少而子老　舉世所不信

【譬如少壯人，年始二十五】：這種事情，為什麼我們不相信呢？我現在舉出一個譬喻來。譬如有一個年輕力壯的少年人，才二十五歲。他的面貌也非常的美好，也沒有皺紋，就是很年輕的樣子，頭髮也都是黑的，也就是一個二十五歲的少壯人。【示人百歲子，髮白而面皺，是等我所生】：這一百歲的人，他頭髮也白了，面上也出了很多的皺紋。這個少壯人，他指著一百歲的老人，告訴人說這一百歲的人是他的兒子。豈有此理呢？這個年輕人說，這個一百歲的，正是我的兒子，是我真正自己生育的兒子；不是乾兒子、不是在外邊撿來的兒子，也不是在什麼地方買來的兒子。【子亦說是父】：這一百歲的老年人也承認這個年輕人：「這個真是我的爸爸！」

【父少而子老，舉世所不信】：父親年紀少，兒子年紀老，整個世界任何地方，也沒有人相信這個道理。

J2. 頌法合

世尊亦如是　得道來甚近　是諸菩薩等　志固無怯弱
從無量劫來　而行菩薩道　巧於難問答　其心無所畏
忍辱心決定　端正有威德　十方佛所讚　善能分別說
不樂在人眾　常好在禪定　為求佛道故　於下空中住

彌勒菩薩說，【世尊亦如是，得道來甚近】：現在世尊也是這樣的情形──世尊就譬喻這個年輕的父親，這一切的菩薩就譬喻這個老的兒子。世尊成佛到現在，沒有多長的時間，這個時間是很短的，【是諸菩薩等，志固無怯弱】：可是這一切數不盡這麼多的大菩薩，他們的志是堅固的、願力是非常大的，他們的修行是六度萬行，他們的心是沒有怯弱的，是無所恐懼的，什麼也不怕。【從無量劫來，而行菩薩道】：這些大菩薩，不是在短短的今生修行菩薩道，是從無量劫以來，他們就修行菩薩道。【巧於難問答】：他們修行菩薩道，都開般若的智慧，有任何困難的問題，他們都可以給解答；不但能解答，而且解答得很巧妙，也就是辯才無礙，有這種四無礙辯──四種的無礙辯才。【其心無所畏】：他的心無所恐懼的。

【忍辱心決定】：這個忍辱心，不是馬馬虎虎的。忍辱是不容易的，不知道為什麼，人都願意人讚歎，不願意被人譭罵，所以忍辱很不容易修的。你忍一次可以忍，忍兩次，也可以的；忍到三次，就覺得受不了了。

所以你們各位天天聽佛法，要會用佛法；到時候境界來了，要知道。你若知道，就不會被境界轉；你若不知道，就被境界轉了。不知道，就是不認識；你知道，就是認識了。所以我才說：

一切是考驗，看爾怎麼辦？
覿面若不識，須再從頭煉！

境界來了，無論順的境界、或逆的境界，你都要認識。不要遇著順的境界，就好像吃糖那麼甜；遇著逆的境界，就好像吃黃蓮那麼苦。若覺得順的境界是甜的，逆的境界是苦的，那你就被境界轉了！你能順的境界和逆的境界都無動於衷，就是不動心；這個時候，就可以說是有點功夫了！

什麼叫順的境界？就是人讚歎你。譬如以修道來講吧！說：「他有修行，太有功夫了！晝夜六時都精進用功，不休息！」聽著有人讚歎我，說我好，就像吃蜜糖那麼甜，心裏覺著很受用，很舒服的。若有人罵你一頓：「這個東西真壞！又懶，又不修行！又饞，又懶！」饞，就是歡喜吃東西；懶，就是歡喜睡覺；雖然掛著一個修道的名字，一天到晚也不修道。這時候，就不願意了：「啊！你怎麼說我呢？」好像吃黃蓮那麼苦──黃蓮，是中國一味藥材；這藥材苦得不得了，雖然苦，但是你若有火氣病，吃了，火氣就沒有了！那是很好的一個藥材，但就是苦。

「忍辱」又要分別來說，譬如這個修行人或者出家人，被師父罵了一頓，他也不辯，也不發脾氣，也不駁嘴，就像沒有那麼回事似的。這不算，這不叫「忍」。為什麼？這是因為在師父和徒弟之間，你不忍也要忍，根本就談不到是「修忍」。又譬如遇著警察罵你一頓，他根本就是不講理的，你不忍也要忍。你在街上東望西望的，好像要偷東西的樣子，那警察過來，「喂！你是個幹什麼的？是不是土匪呀？我要檢查你！」

你忍了，這是因為這個警察是有勢力的；你沒有勢力，就要受他的管，這不算忍！

什麼是忍呢？你能被徒弟罵一頓，你若能忍了，越罵你越歡喜；這樣子，那就是真有點功夫了。或者你被要飯的罵一頓，你也覺得像沒有事似的，這也可以。或者比你低下的人，他來欺侮你，你能忍，那才是「忍」。

講到這個地方，我又想起一個很平常的公案：

有一次，釋迦牟尼佛和一個弟子一起各處去遊歷。走到這麼一個地方，幾百里地也沒有一個人；這徒弟就問佛：「世尊！這地方怎麼一個人也沒有呢？」「唉！」釋迦牟尼佛就嘆了一口氣說：「這種事情，說起來是太痛心了！」徒弟問：「怎麼一回事呀？」釋迦牟尼佛就說了這個因緣。

以前在這個地方，有位老修行是很有道德的，他一百多年也不發脾氣，在這兒修忍辱行。這國家有個國王，還有個丞相；這個丞相本來也沒有犯過錯，這皇帝對他就不相信，把他貶職為民，叫他做老百姓。但是他這做官的癮還沒有醒悟，還有一個「官迷」，還要做官，有領袖慾，有丞相慾。他就想：「怎麼辦呢？我怎麼可以再做丞相呢？哦！我有一個老朋友，他是修忍辱的忍辱仙人，他一定有辦法，我去請教他！」

他就想起他這位老修行的老朋友，就去見他。就對這位老修行說：「我現在被皇帝給免職，不要我做丞相了。怎麼辦呢？有沒有什麼方法可以令我再做丞相呢？」這位忍辱的仙人說：「那容易得很！因為你現在時運不好，你這個命運不吉祥；現在你可以把不吉祥這種倒霉的氣交給我，你就可以再做丞相了！」「那我怎麼交給你呢？」他說：「那有辦法！你拿一把土往我的頭上一揚，這就把你這倒霉的氣過給我了，你就可以再做丞相了！」這個丞相就照他說的這麼一做。

果然，回去這一天，皇帝就找他了，說：「我以前不要你做丞相，這是錯了！現在你還回來幫我做丞相囉！」又把他請回去了。他就覺得這老修行真靈啊！真的應驗！於是繼續做丞相。

不久，西宮娘娘被皇帝給疏遠了，被打入冷宮去──冷宮，就是她見不著皇帝了。西宮娘娘一想：丞相被皇帝給免職了，現在皇帝又再用他，他大約有方法可以幫我吧？我要請教他！於是就把丞相請來了。問丞相說：「以前皇帝不叫你做丞相，怎麼以後又用你了？你是用什麼方法？」這個丞相就說：「這不是我有方法。因為我認識一個老修行，這老修行說我時運不好；他把我這個不好的運氣過給他了，所以皇帝就又用我了！」這西宮娘娘說：「你怎麼樣過給他的？我也去同他商量商量！」那丞相說：「可以的！我去給你問一問！」

一問這老修行，說是皇帝不要西宮娘娘了，也不愛她了，叫他想法子令皇帝再把她叫回去。這老修行說：「可以的！你叫她拿著一碗水往我頭上一倒，她這個不吉祥的氣，也都交給我了，皇帝就會又請她回去！」西宮娘娘也如法炮製，照這樣子來做；一做，果然皇帝就把她又請回去了，不把她打入冷宮了！非常的靈驗。

後來，這國家和別的國家作戰，連連戰敗。這國王就請問丞相和西宮娘娘：「現在我們國家和人作戰，盡打敗仗，這怎麼辦呢？」丞相說：「我有辦法！我有一個忍辱仙人的老朋友，我去同他商量商量，他有法術！」就去同他一商量。

這個忍辱仙人一想：我在這個國家來住，就應該幫這個國家。現在作戰敗了，好！把這個國運的不吉祥也都過給我好啦！於是就說：「你告訴國王，說這是全國的事情，要用一桶的水！這水是不乾淨的水，甚至於和尿差不多那麼骯髒，因為這是不吉祥的事情。」那麼用這桶水往他身上一潑，因為水不乾淨，又騷又臭，把這個老修行身上也都給潑得不乾淨了！

雖然老修行身上不乾淨，可是這個國家由此之後，和任何的國家再打仗，打一仗，勝一仗，就勝利了。勝利回來，這國王就慶功說：「這位老修行，真是太有道德了！」

由這樣一來，全國人都知道了！你有不吉祥的事情，也到那兒抓一把土往老修行身上一揚，那個不吉祥，也到這兒往老修行的臉上吐一口吐沫。這個老修行說他應該忍辱的，吐一口吐沫，要等它自已乾了。一天到晚，這個也來，那個也來，今天十個，明天就百個，後天就千個，大後天就萬萬個，全國人都來到這兒，把不吉祥的運氣過給他了！這個老修行應酬不過來了，心裏就打了一個妄想；就不能忍了！他打什麼妄想呢？說：「唉呀！你們這些個人都該死啊！」生這一個瞋恨心，果然這些人就都死了！

說完這個因緣，釋迦牟尼佛說：「你看！他就有這麼大的神通，就這一想『這些個人都應該死！』這些人就都死了，所以幾百里路也沒有人，就是這麼個道理。」所以忍辱是不容易的，即使不容易，我們修忍辱的，也都應該叫它容易，千千萬不要生這種瞋恨心，說「你們都該死！」

這些從地湧出的大菩薩，他們用忍辱心來決定，【端正有威德】：他們的相貌也非常端正，威德也大。【十方佛所讚，善能分別說】：十方諸佛都讚歎他們的功德，他們都善能分別說一切的諸法。

【不樂在人眾，常好在禪定】：他們不歡喜在鬧市住，願意住在寂靜處，願意住山；他們所最歡喜的，就願意住於禪定，修禪定三昧。【為求佛道故，於下空中住】：他們因為想求佛的無上菩提道，所以他們住在下方的虛空中。在那地方，沒有人擾亂他們；大約那地方，也沒有飛機開到那裏、也沒有火箭到那個地方，所以他們住在虛空中，是很自在、很清靜的。

I2. 頌請答

我等從佛聞　於此事無疑　願佛為未來　演說令開解
若有於此經　生疑不信者　即當墮惡道　願今為解說
是無量菩薩　云何於少時　教化令發心　而住不退地

【我等從佛聞，於此事無疑】：彌勒菩薩又說，我們在法會的這些個菩薩摩訶薩，現在是親自聽聞佛所說的《妙法蓮華經》這種法，也是親見這一切從地湧出的大菩薩。那麼因為親見、親聞，又聽見釋迦牟尼佛說這些菩薩是佛所教化的，這是真實不虛的，所以沒有可懷疑的必要。

我們是不會懷疑的啦！【願佛為未來，演說令開解】：可是未來的眾生、初發心的菩薩，他信根不堅固，善根也不深厚，所以他們或者就會不信的。我們現在願意佛為將來一切初發心的人，演說這種的道理，令一切的初發心的菩薩都明白、都了解。

如果他們不了解，又沒有開解他們的思想，【若有於此經，生疑不信者，即當墮惡道】：假使有人對這部《妙法蓮華經》的境界，不能開解而生出一種懷疑心來，不生出信心，那麼將來他們就會墮落三惡道──墮落地獄、惡鬼、畜生。【願今為解說】：我們願意釋迦牟尼佛現在大發慈悲，為當來的眾生，解說這種因緣、這種的理由。

【是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地】：這一切無量無邊的菩薩，怎麼樣能在這麼最短的時間，佛可以教化令他們發菩提心，而到現在，他們都得到位不退、念不退、行不退這三不退的地位呢？

▲Top

法界佛教總會 • DRBA ／ BTTS ／ DRBU

│經文│上一頁•目錄•下一頁│