編者的話

八零年代「妙語堂」，是宣公上人教授弟子的主要課室，「妙語堂」中常常妙語如珠說不盡。一九八三年的一個下午，我們又來到「妙語堂」，這回不是宣公上人講佛法，而是為育良小學、培德中學的學生講《論語》。從此，一連串學習《論語》的日子，就這麼展開序幕。

這本來是中、小學生的課程，可是在上人巧妙的帶動下，逐漸演變為成人的學習課程。上人讓美籍比丘尼恆賢法師當助教，賢法師是位飽學之士，中文造詣常常令身為華人的我們汗顏。每堂課前，賢法師做了很多的準備工作，除了自己備課外，也幫我們準備好中英對照兼拼音的正文稿；上課前，又將當天要講的正文，以中英文寫在黑板上。翻閱當年的筆記，還會發現賢法師在正文稿上加上的notes（註），一切都準備就緒了。

每堂課都是先由賢法師講解，然後男、女界分別有人上去講解，最後宣公上人作總結。上人不僅精闢入理地講解《論語》的深刻含義和獨到見解，更進一步將修行的方法融在其中，令人大開眼界，受益甚多。一掃學生時代上《論語》課，出校門後一把丟開的生澀印象；這時，《論語》活化了，不再是置之高閣的古文。

《論語》二十篇，是孔子的弟子和再傳弟子共同編輯的一本書，記錄有孔子與弟子、與時人之間的對話，有孔子的言行和事跡；內容生動豐富，孔子的政治觀、人生觀，就在這些記敘中躍然紙上。這些觀念教化人心，也為執政者提供了一個建立理想國家的方針，在中國歷史上產生了深遠的影響──雖然許多古書中都有記載孔子的言論思想，但《論語》卻是最為完整可靠的，也是影響最大的。

宣公上人有鑒於孔子的政治觀、人生觀對人、國家乃至社會的教化影響，因此十分注重孔子的道德教育與實踐，也屢次開示說儒家思想實為學佛的基礎。為了令美國弟子能從暸解、實行，進而獲益，上人透過自身精湛的佛學及修行，和對人生的徹悟，以其智慧照了諸法實相，開始講授《論語》。課程採取智能互激、教習互動的方式，把難度頗深的中國古代文言文，帶進了西方課堂。進度雖然緩慢，卻帶來不少驚喜；不只是上人精闢獨到的見解和趣味橫生、亦莊亦諧的解說，令弟子們受益匪淺；很多說法更是見所未見、聞所未聞的。各位參與的客座教授和學生，也各有耐人尋味的新奇見解。

《論語》中有許多智慧的故事和格言，無形中，為後人提供了應付困難和解決問題的種種方法，是培養我們能力和智慧的精神財富；所以雖然學得少、學得慢，能付諸實踐，還是遠比貪多嚼不爛好多了。誠如程子所說的：「讀《論語》、《孟子》而不知『道』，所謂『雖多，亦奚以為？』」不是嗎？

這本《論語白話解選輯》，是經過很多人這麼無數次的審核又校對、校對又審核，終於可以出版。在進行這本書的編排過程中，才真正清楚上人開這堂《論語》課的真正用心──在修道的同時，自身務必要在人與人之間有「仁義禮智信」來作基底（就是萬佛聖城的六大宗旨），就在團體中（如果沒有團體，就很難修築這個基底）修這個「無字真經」，人道成了，佛道才成，否則就會陷入輪迴的長河中，一世又一世地這麼輪轉不止。

人，是需要被教導的，這不只是學生，成年人更需要。否則任性而為，不要說成佛，連人身都保不住。《論語》，正是在教我們做人的基礎！如今，三十餘年過去了，那段學習《論語》的日子，還是活在心中。

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