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此「漫談密宗」稿，上半篇發表於本刊創刊號；嗣因二期稿擠，乃改在本期續完。在此謹向原作者及讀者致以歉意。
—— 編者 ——
前篇曾將本宗之宗派源流畧作引述，今再就本宗之教義與修持，僅按所知悟之程度作概括的介紹。
佛教宗派為方便普渡故有大小乘之設，更因因緣之不同爾，又有顯密之分；究其實亦只為按照眾生之因緣不同，而所設之方便法門耳，其本源則一也。
密乘與顯教之教法與修持亦畧有不同之處；顯教為釋迦牟尼佛應身所說，密乘為毗廬遮佛法身所說。顯教中除禪宗外均概以經教顯示實相，密乘不僅於教義上開示實相，並於事實上表顯實相，是故較之各宗亦稍有深切微妙之處，此點非末學之濫言，實際如此。
此宗特別注重傳承，一切修為當以金剛上師之傳授為本，所謂上師之灌頂即是受權也。
宗內之教法較高深之部幾均為不共法門，不共者即為密部。其戒律乃為教外無傳，除大阿闍梨得擇有緣者授法外，學人於未成就時，不得將經法流傳於教外之人，此為根本戒。此宗之旨趣至為高深，欲以言語概括其玄妙之教義本為不可能之事，因其有甚多不可思議之處，若謹以語言述說，可能墮入謗法之誤；更兼茲一切修為均屬於密，此尤係難得詳盡談述者。若以文字表達則不外乎「阿字本不生」，此五字可也容之。如：
大日經中說：「云何真言教法？謂阿字門一切諸法本不生故。」大日經疏說：「覺自心本不生即是成佛。」
一切緣起於阿字，阿字為眾聲之母，為法教之本，為一切字之種子，為般若實相之理體，舉凡一切皆依此而生。
宗內甚深微妙之處，乃為不可思議之境界。可就一切眾生事物上，開顯法身佛之妙境；所謂「卽事而真」；亦卽「生信不二」。又如大日經疏中說：「一切眾生，色心實相，從本以來，悉是毗盧遮那平等智身；非是得菩提時，強空諸法，使成法界。」
其直顯一切諸法實相妙理於三大元素；及體、相、用，體大卽六大的緣起，相大乃四曼的不離，用大卽是三密瑜伽。
世間一切事物皆緣起於地、水、火、風、空、識等六大－－出世間之一切修持亦不離此六大。一切眾生由頂至踵，自內而外，亦皆此六大所聚；而毗廬遮那如來無量佛身無非此六大。是故一切諸法不離六大，六大法性遍滿法界。佛與眾生之六大本無差別，是以當體而論，一切諸法本卽實相，此為六大之緣起也。
由於六大緣起所引伸之一切諸法現象，卽是大三法羯之四種曼荼羅。下自眾生，上至諸佛，悉皆具此四曼的現相；一一含藏實相的功德。「四種曼荼羅之畧解；諸佛菩薩之相好莊嚴為大曼荼羅，所持之器物如刀、劍、鈴杵以表示諸佛之誓願者為三昧耶曼荼羅，如種子真言以示諸佛之記號為法曼荼羅，諸佛之動作威儀等為羯摩曼荼羅。眾生界亦以此類推。」此四種曼荼羅之相，又皆一一無量無邊；却於諸佛中具足眾生之相，眾生中亦必具足諸佛之相；故而生佛一如，成為互相涉入互相具足。所以當相而論，一切諸法皆是實相，此卽四曼不離。
雖然如此，所謂體相皆為實相，但如不藉諸身、口、意三密瑜伽的業用，則難達於成就實相的究竟。本來一切眾生乃至如來，其所以為凡為聖本無差別，皆由於身、口、意之為三業與三密之作用使然。在凡夫因三業之執著而輪迴不息，在佛陀因三密而得清淨的功德。密乘之微妙甚深之處卽在於轉身、口、意之三業而成密，使生佛無差，藉觀想而將意業轉為意密，用手印而使身業成為身密，以持咒之功力將口業轉成口密。因此使身、口、意成為三密；而佛與眾生得以互相攝入，可使修者「當下卽是」，此為「卽身成佛」之速證大法，得令一切國土皆成淨土，卽所謂三密瑜伽也。
如此之「當相卽道」、「卽事而真」的妙境，實非空談，因此宗具足一切不可思議的真實境界，一一皆可在實修的事相上顯現，此篇所述只為恆河之一沙耳。
總之各大乘宗派中，以此宗教法最為高深，加持力最為真實。旣如華嚴宗所謂「果分不可說」者，而此宗乃直說實相的果分，天台宗所謂「唯佛與佛乃能究竟」者；而此宗卽得顯示實相究竟。此宗更能契合實相法印，最為深切。
至于密宗之戒律極為深嚴，尤有關意支的一切律規更為著重，但因一切「不共」，是而教外無傳；然而每多教外之士時生誹謗，希各大德卽止嗔杜妄宜生敬法之心為禱。或若立於宗外之士，因甚少實了此宗真義，如僅對一二現象而生差別則相距實遠矣。茲因未親學密者實難知玄秘。末學懇禱謗法者勿為因緣牽累，謹具虔誠，申明此意。
此宗之最高瑜伽修持，乃為合攝智慧與慈悲而證大覺者。本來無法詳述，只因一落文字卽非究竟，唯期達此「以指見月」之用也。
又因顯教中以眾生情見有染淨之分，故認煩惱當斷；至于本宗則以生佛一如，理本一昧，而無染淨之別，由于菩提心之開發，一切煩惱皆為菩提之功德，亦稱為理無斷。
密宗一切無一不從佛地上安立，無一不是如來果位，一切均為顯示法身佛的真實境界。
古德云：「一切國土，悉是覺王境界。」
末學受法日淺，更無修持，又不能顯示「不共」之密，是故於萬難之中，畧作引述，尚乞大德加被。
（續完）
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