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一‧引言
人在初生之日，由其母撫之，其父教之；及至長大成人之時，對於下一代之教養，子子孫孫，亦復如是。此家庭之以人為單位，亦猶國之以社會為其組合之體，理實一致。故一國之興亡盛衰，一社會之良窳善惡，悉看其人之教養美惡為斷也。此大學謂：「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此，此謂一言僨事，一人定國。」故在昔之聖人，欲達其修齊治平之目的，必先教以格致誠正。此即所謂「其身正，不令而行是也」。
晚近世風日下，在其一家之中，亦常引起衝突，又安能不使國家大亂耶？此有人謂：儒家之法非不可用，其弊只在缺少宗教氣氛，不能齊一人心，安慰精神耳。若能以佛教之善法為之，以禮教為輔，使動亂之社會轉趨寧靜；如是，置身其中．毫無憂慮，何來隱患？社會為一安定社會，家庭之幸福，當然如影之隨形，不求自至。用特不揣謙陋，分述如次：
二‧婚姻
夫男女以相愛為動機，組織家庭為歸宿，其間生兒育女，養老送終，其事甚繁，頗不輕易。故若非尋一善良之對象，品格相近，才德較優，便不易執掌家務，使其有條不紊，井然有序矣，此古人對於婚姻一事，非常慎重。如大學引詩經謂：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人；宜其家人，而後可以教國人」。此古代人之夫婦，雖亦有勃谿之事，不安於室之現象，但却能使此一對冤家，凌晨相罵，夜晚和好。所謂生同床，死同穴，卒至於相依為命，從無中途仳離之事發生；使其初為愛偶，終成怨偶也。
顧自歐風東漸，戀愛之說大興，離婚之事亦多出，誠既不慎始，鮮克有終？如團扇吟謂：「常恐秋節至，涼風除炎熱，捐棄箱笥中，恩情中道絕」！所謂「只見新人笑，哪聞舊人哭」？對於夫婦一倫，始感亦殊良苦！故有人擬提倡人格婚姻，冀挽狂瀾於既倒，作其中流之砥柱。惟又嫌人格二字，空洞無物，反不如直截了當恢宏佛教，阻止淫蕩；以其一有宗教之儀式，作其攻心之具，二有所謂不邪淫之戒，杜其不羈之行。然後乃能既慎其始，自必有終。所謂自由戀愛，與乎文明結婚；如在佛法準繩之下行之，實可杜絕婚姻之悲劇也。
三‧治家
復次，其家既成，必有治法，亦即儒教所謂齊家者是，如朱子治家格言謂：「一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱，宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井，自奉必須儉約，宴會切勿流連。器具質而潔，瓦缶勝金玉，飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良由，三姑六婆，實淫盜之媒，婢美妻嬌，非閨房之福，童僕勿用俊美，妻妾切忌艷妝，祖宗雖遠，祭祀不可不誠，子孫雖愚，經書不可不讀，居身務期儉樸，教子要有義方………見色而起淫心，報在妻女，匿怨而用暗箭，禍延子孫」，觀此便知朱子雖不信佛，常有訾議。但於教人無話可說之時，亦不能不借重於佛教之因果報應，所謂「平日不燒香，急時抱佛腳」，大都如此，莫可奈何！
故有人常勸一般所謂不迷信者，與其愛講風流，談摩登，使其妻女耳濡目染，動其慾念，紅杏出牆，招來殺身與破財之禍。尚何如任其禮拜佛陀，聽僧講經，一可免除禍患，二能深種佛田，否則便必心常躁動，坐不安寧，夫妻愛情，變成水火；此誠是有多數不迷信人之結果也，故若欲免除禍殃，實應虔誠禮佛。
四‧教子
其次，在今日之世，家庭之中，匪惟夫不安份，妻好放蕩，朋友閑聚，亦多有不羈之談，對於兒女讀書，雖在稚齡，其師亦教以民主之說，「革命」之法，使其心如鹿撞，躍躍欲試；想學英雄與豪傑，事實俱在，絕非冤枉！且其兒女既受此教育以後，純潔兒童之心理，大受沾污，久之，實如入鮑魚之市，不覺其臭矣。於是為非作歹，逞強圖霸，皆居然不學自會矣。卒至家破人亡，其父母老無所依，人皆駡為報應不止！此朱子又謂「倫常乖舛，立見消亡」，亦即佛家所謂：「因地不正，果必紓曲」，未有作惡而得其善終也！
故若在一家之中，其父不欲人之呼為老糊塗，其子亦不願人之駡作討債鬼。則最好之辦法，實應先將其家庭變成淨士，廳中供一佛像，四圍繞以香花，每日對佛禮拜，誠意正心；在此肅穆氣氛籠罩之良好環境中，兒童自易植下善良基礎，如能偶爾授以佛經，令其改變性質，化惡為善，反迷成覺；如此雖不成佛，亦可得一個安樂家庭，一個良善之家庭，多得善終；不知教養之父母，常遭惡報。此中之原因，亦有因果存在，殆即種瓜得瓜，種豆得豆也。
五‧飭終
顧人生在世，萬般不齊，雖有人不知佛說：「種瓜得瓜，種豆得豆」之理，但却亦有人能知其所謂：「積善必有餘慶，積不善必有餘殃」；將其家庭治理如法，不生禍患，父子夫妻，皆能和好，頗如人中佼佼，鐵中錚錚，實堪自負，惟可惜歲月不居，人生幾何？如俗語謂：「曾記當年騎竹馬，轉眼已是白頭翁」。又曰：「三十不豪，四十不富，五十到來尋死路」，可謂四顧茫茫，一片悽涼景象，大有吾其安歸之嘆！此一般稍有思想者，「夫妻好似同林鳥，」無不覺悟到「人生幾何」矣！
是以，急應發心，皈依三寶，從此遂以禪那治亂，念佛安心；且不說禪那尚可了生脫死，念佛猶能求生淨土，即此便可受用不盡，勝過俗人萬倍矣，而返觀塵世中之人，不汲汲求名，便孜孜以逐利，生既不知從來，死亦未明焉往？雖其年將半百，衰相已現，無常既將到來，死神絕不容情。而無奈其生前既不知學佛，臨死只好慌張。
譬如有人於五十年中，常見過半萬之死人，其中如係所謂迷信者，皆必目閉唇合，而現笑容，多得好死。若於所謂不迷信者，亦必口張眼開，令人畏懼，多不得好死。此何以故？蓋世間之事，一切皆可真可假，隨意胡說騙人，人亦莫名其妙，惟此最後一幕，却難裝模作樣，原形畢露，掩飾不得，故應勸人信佛禮佛，如法修持，常存好心，多做善事，教其妻室兒女如此，對人亦應加以感化，庶幾方可以作飭終之用也。
六‧結論
總之，人類之於家庭，有人認為是樂園，其樂無窮。以其有琴棋書畫，笙簫鼓樂，吹彈歌舞，嫖賭烟酒；既可以娛身心，忘憂愁。如李三郎謂：「吾將老死此溫柔鄉，不願再作他想矣」。顧亦有人目其為苦海，其苦無邊。以其有生老病死，憂悲苦惱，妒嫉怨恨，貪戀愚癡諸苦。如佛謂：「妻子如枷鎖，家庭似牢獄；牢獄有散失之期，妻子無脫離之想」。此為一愚一智，以及一迷一悟見解之不同也。故人方當得意之時，何嘗慮及生前之苦，死後之慘。迨一至席終人散，興盡悲來之際，遂不禁搥胸痛哭，後悔已遲！
如楊玉環謂：「想那日遭末劫，才提起淚先咽！只為當初一點情根，種出那歡苗愛葉；你憐我慕，世世無休歇。不提防慘清清瓶墜花折，冷悽悽雲消雨歇；恨茫茫只落得生斷死絶」！此為長生殿之半闋歌詞，應請所謂「今朝有酒今朝醉」者聽之，能不慘然變色，大呼看破紅塵耶？即時邀約妻兒眷屬同堂念佛，靜坐參禪；以備同往淨土，便成蓮友，生諸欲天，猶是伴侶。從此方能永遠厮守，毫無愛別離苦，使人心膽俱裂，泣不成聲！
故若欲佛化家庭，即必須以五戒十善治其家，禪淨雙修送其死；生前既無禍患，死後自得安穩。尤其是全家薰修，同生極樂；永無生離死別之苦，常有聚會同歡之樂。其較之世上人之妻能學佛，使生極樂，夫不信僧，即墮地獄。從此覯面若不相識，豈能把手猶自談心？此佛化家庭一法，亦即欲出水火，而登於衽席之一法也。何取何捨！其自擇之。
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