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一‧序文
「密宗道次第論」乃西藏黃衣教始祖宗喀巴氏巨著之一，堪稱為佛教密乘學道之程序。宗氏另一巨著為「菩提道次第廣論」，乃精釋佛教顯乘學道之程序。因之，從實質上說，習黃教者，不應僅稱為黃教密宗，應為顯密同爐，相互融攝之西藏黃衣佛教也。如此，方符大師創教之原意。
宋大師係元末時人，原砵依阿提沙尊人。渠係一印度王子，約在宋末元初時入藏宏法，時稱為噶舉（譯音）派者。宗氏隨之，盡得其奧旨。因有鑒於當時盛行之紅教及薩迦教，重實修雙身，不守齋戒，尚遊戲神通。不僅有違釋迦之教訓，抑且流弊滋生，甚有遺害人民者。爰決心創立新教，除弊起衰，挽回頹風。其重大之鼎革有三：
（一）佛學者必須嚴守清規，崇尚戒律；將紅派及薩迦教之實修雙身，改為觀想雙身。
（二）學佛者必以符合佛乘之宗旨為前顯，輕視並却除當時流行之吞劍、吐火、飛行、緣光諸小神通。
（三）學密法者必先通顯教義理，以免害己害人。藏中達賴喇嘛之密宗學院，區分為初高級。初級重教理，經嚴格攷試，才准升入高級，學即身成佛之密法。
宗大師有得意之門生二人：一為根登珠己，其轉世即為達賴第一世，二為嘉錯珠已，轉為班禪第一世。於是黃教便大行於西藏。
故吾人研究黃教：從密教傳統歷史觀之，宗喀巴密教中之大革命者；從宗教知識之觀點視之，西藏密教之得以稱為佛教之一派，應自黃教始。何則？蓋得以稱為教者，必須具有兩最低條件。一是屬於心靈內在及發於現象之事實，二是彼與理論（即經訓）結合之論證。「密宗及菩提」兩道次第論問世後，此二者始俱備焉！
宗大師著本論，係根據其師阿提沙尊人所撰之「菩提燈論」，將其誦文式之原著，演釋而成。一如「現觀莊嚴論」之自彌勒菩薩之誦文演釋而成者（可參攷心法第一一期拙著「現觀莊嚴論表解」一文）藏法尊法師復將宗氏原著譯為漢文。世界佛學苑漢藏教理學院於民國二十六年刊行。間尚「密宗道次第廣論」，自嘆緣慳，未克一讀為憾。
二‧總綱
本書立論，係從大小乘異宗之建立始，分為兩支。
第一為成佛之建立，許小乘大乘二之區別。前者自發菩提心，人資糧道，歷經百刦，乃至初夜降魔，證加行道見道修道，現證無學道而成正覺。惟在教理上，於「轉妙法輪，只許說四諦法輪（後詳）。除此不許轉餘法輪。亦不許大乘為佛所說。………於修道中，不許十地之建立。於果位中，不許圓滿受用身。許法身與色身，亦不許勝應身之名」。（引號內係原文，下同）。
後者（大乘）復分兩支，，在義理上作一般性之釋明。初為波羅密多，略說圓成之經歷：「資糧加行時，圓滿初阿僧祇刦。初地至七地，圓滿第二。八九十三地時，圓滿第三阿僧祇刦。最後生時，於摩醯首羅厚嚴天中，十方一切諸佛，以大光明灌頂十地圓滿之智，名邊際智。亦名金剛喻三摩地。此於相續生起之第二剎那，證得法身與圓滿受用身之二身，是謂成佛。」
次為密咒。密咒分瑜伽與無上瑜伽二部。瑜伽部說世尊修苦行，入不動三摩地，嗣遵十方諸佛之指示，修五相成身，降須彌頂說瑜伽夢。還來人間示現成佛。無上部說十地菩薩最後有時，入徧空定，十方諸佛鈎召天女為灌第三智慧灌頂，示現證菩提次第，令修習而起幻身。再由一切諸佛為灌第四灌頂；明相現時，永斷下下品所知障，得無學雙運金剛持位。是謂成佛。此密咒之兩部，均為綜述世尊成佛之相。但無上部在最後有時，又開出第三第四灌頂之相狀及修為。「為令了知僅以波羅密多道，雖能至十地，猶成正覺，決定須入無上咒道。若不入此定，不能成佛故。」
大小乘異宗建立之第二支為轉法輪相。爰分為輪波羅密多法輪與轉密咒法輪。
轉波羅密多法輪內廣明世尊轉法輪之經過，及三法輪之區別（計四諦法輪，無相法輪，善辨法輪）。並將傳統上主要之經典，按其性質分別攝入三法輪內，以符合三法輪之本質。宗喀巴大師主張，凡說究竟一乘之經，如佛方廣經，楞伽經，華嚴經等均攝入中轉法輪。（大虛上人閱之，認為應加抉擇。以第二時為最上，尤違經教云）。復次，轉波羅密多法輪又分別說明兩次：一是述說世尊示現般涅槃後，三次結集之經過，第一次世尊涅槃後…是年夏季，於王舍城七葉窟中，未生怨王而為施主。大迦葉波與五百羅漢上座。...阿難尊者高昇其上，向舍衛國合掌涕泣。妙音誦云「如是我聞一時」等，而結集經藏。
第二結集在世尊歿後一百一十年，七百阿羅漢咸集廣嚴城，共破該城諸苾芻所作十種不淨事。第三次結集有兩說：一說世尊歿後一百三十七年，僧伽異見鬥諍，有苾芻名犢子，集合僧眾如法息諍。
另說在一百六十年後，花莊嚴城有四上座，諸弟子不合順，以四種語誦持戒而分為四相本部，細分為十八部。嗣得迦哩王獲夢兆而了知此係如來教法，十八部皆佛教也。因之有第三結集，施主為無憂王。
二是闡明造論之解釋。先明論有五種（參攷附表第一）區別；復將由經典而來之論說與派系分別攝入三法輪，總括在內明論內詳如釋明：「三法輪中，初是小乘法藏，餘二是大乘法藏。又初法輪開示聲聞見，第二開示中觀見，第三開示唯識見。故第二轉為了義，餘二為不了義」。
轉密咒法輪係指儀規之內容與區分，修道之程序與方法，以及灌頂之手續和意義。總分為四部宣說：一事續（即作部），二行續，三瑜伽續，四無上瑜伽續。細察如是四部區別，有二種義。
一由於藏中諸先覺在傳統修習方法之不同：「事續之中，無修自為本尊法，唯於對方修習本尊，從乞悉地，名從主取悉地。行部之中，雖有自生起法，然無於彼令入智尊，以及灌頂部主印定等，故於對方不修昧耶尊，唯迎請智尊，獻座供養而乞悉地，名從伴而取悉地。瑜伽續中自生起為天，入以智為灌頂部主印定，後仍送聖。無上續中，自生起為天，入以智尊灌頂部主印定，後不遣送」。因此分為四部宣說黃教對此等生起儀規，不盡同意。並許事續中自生起及入智尊灌頂部主印定一切皆有，然仍依此種傳統之區分，未有改變。
二由於修為之題材不同：「謂於沐浴潔淨等外事，及內瑜伽二事之中，為愛樂事所化而說者，名為事部。於諸外事及內瑜伽二事之中，為樂等分行所化而說者，名為行部。於彼二中，為諸愛樂內三摩地瑜伽所化而說者，名瑜伽部。為專愛樂內瑜伽所化而說，除此瑜伽，更無過上之瑜伽，名無上瑜伽」。因之分為四部。
但經觀察四部內容：第一部為事部，包括修法儀規、題材區分，唸誦時加行正行中之修承事及供養，不唸誦時住火住聲及聲後解脫三靜慮。固相當豐盛完善美。致第二部行續中僅涉及有相無相之區分，及無相瑜伽之畧義。筆者由是臆測，行續中無相之修為及善承事巳修悉地等，恐因守秘而隱匿甚多。否則，事行兩部顯有內容分配失調之瑕。
第三部瑜伽續，專注於根本經內區分之四品（即金剛界，降三世，遍調服和義成就四品），與各品內涵曼陀羅互攝之關係，以及廣釋印定之相，其所為及勝利。內容頗為單純。察其原因，可能因瑜伽之豐富義蘊，早在作行兩部表出之矣。故太虛上人之序言內曰，「作部行部可統於瑜伽部」云。筆者頗有同感！因之在本文第二節表解部內之第二表（轉密咒法輪）逕分為瑜伽與無上二部，將作行統於瑜伽部。如是既符本論之內容，復易使讀者留一明白之概念。良以圖表之目的在求使原著清晰易了，非敢擅加矯枉也。
第四部為無上瑜伽續，其內容：一在破除藏諸先覺對父續母續無二續之區分與諍執，進而說明何為父續與方便續義同之方便，及何為母續與慧續義同之智慧。最後歸結於樂空不二。二廣明能成熟之灌頂績，詳釋曼陀羅意義相狀與類別，以及所為，修法與實效，在第三第四灌頂中闡釋無上之意義。但此續雖名曰無上。未肯具體釋明其學道次第之方法，身心俱轉時之相狀及後得之智慧。恐此巳進入黃教心口承傳部份矣。
密宗道次第之輪廓已畧予闡述。茲列圖表四份，俾讀者明瞭其整個體系。第二表事續之部，附註較為翔實。因此係全論之機樞，夠能心功並用，修業精進，則無上瑜伽之真諦，不難逐步攀緣成就所願也。
三‧表解
四‧註釋（請參照表內附註之數目字）
（一）事續差別分部各事續及總事續。前者指各部修法儀軌之續，後者係宣說一切部共同修法儀軌之續也。
（二）佛部部尊即釋迦佛。佛在淨居天獅子座上，未待請問自說如來百家咒儀軌及勝利。本續攝宣說曼陀羅、塑像、畫像等法之三昧耶王經；說釋迦為正尊兩曼陀之無邊門陀羅尼；出自無垢城古塔之秘密舍利寶篋陀羅尼，世尊為劫比羅月說清淨無垢光明陀羅尼；世尊在三十三天如意石上所說之緣起經。他如四陀羅尼，七佛本願殊勝經，金光明經等，亦本續攝。
部主為曼殊室利，攝曼殊室利根本經三十六品及彼寂靜忿怒多種修法等。
部妃為光明天女，攝光明天女陀羅尼，五種天女陀羅尼。
部頂為尊勝佛頂無垢白傘等。攝佛頂尊勝經，尊勝陀羅尼儀軌及修法等。
男女明王攝佛在淨居天家加被曼殊室利宣說之尊勝明王秘密續；及準提陀羅尼等。
男女使者攝多子陀羅尼，賢門陀羅尼等。
佛部菩薩，亦包括蓮花部菩薩；攝八大菩薩各各一百零八名經。
佛部之天龍藥義等，攝龍王陀羅尼及儀軌、救護燄口鬼陀羅尼等。
（三）蓮花部。部尊為觀世音，攝三「翕」咒，二「翕」咒及無量壽甘露鼓音陀羅尼等。部主攝觀音根本大經，不空索儀軌，觀音獅子吼陀羅尼等。部妃攝一切佛母、度母，種種事業續。男女明王攝明王七十品等大續內已譯出之一部及儀軌。男女使者攝不退大力經、大吉祥經等。
（四）金剛部部主為金剛手菩薩，彼有金剛地下續；又有金剛手降魔續、金剛母續等。
（五）總事續有四；秘密總續、蘇悉地續、妙臂問續、後靜慮續。後靜慮續演說十事：一修行處所之相，二我之真實，三明咒之真實，四天之真實，五住火，六住聲，七聲後解脫，八趨入儀軌，九護摩，十灌頂。此續乃修密者所必須備。
（六）唸誦靜慮：「先修四事：一誦結總部之咒印，二頂禮十方一切諸佛菩薩；供養自身。三歸依發心。四以咒守護；次盥洗畢，返室著法衣，加持供物等。此為代上部修守護輪」。
（七）修自生起而作承事。「先依中觀離一異等正因，決擇修習自心性空，是謂我之真實。次以所修天（本尊) 之真實，與我之真實，合無差別，修無自性，是謂天之真實。此二真實，即六天中之真實天（六天依次廣明）。是代上部誦性淨咒與空性咒等修習性空。次想空中所修本尊，體是本尊，相為所誦密咒之聲相。專一緣住，是謂聲天。次想自心於虛空中為月輪相，上有所修本尊；體是本尊，相為所誦咒文；純金色相，是謂字天。聲天字天，隨修大咒、心咒、心中心咒皆可也。
次觀咒文放無量光，其端放出所修無量本尊相，淨諸有情一切罪苦，供事一切諸佛菩薩。光明諸尊，還入諸字，月輪及字變成所修圓滿之天身，是謂色天。修自生起作承事時，除單修正尊，不須別修眷屬宮殿等。但若知者應以各各印咒觸著加持頂髻毫相，二眼、二臂、喉頭心臍等處者。若不知者，隨是三部中何部，即以彼部總印咒加持彼等，是謂印天。此代上部加持六處。次令天相明了，堅固我慢，專注而緣是謂相天。此乃總代上部之五相成身也」。
考代上部之五相成身，與東密所修十八道次第似是大同小異，唯前者較為有系統耳。但關於「修命力」，道家所謂氣沉黃房者，在東密則缺如（筆者曾親詢程宅安於蘇州嚴衙前打箭弄公館）。茲擇其要義，摘錄原文如後。
「修命力云何? 如大日經與佛密論師疏中所說，『命』謂根門所行之息。『力』謂分別，於諸餘境散亂流轉。息及分別，俱不使向外流散。於內攝持者，是防護或滅除命力之義。於何時修，謂於事行兩部作承事時修。為何益修者，謂滅除庸常之顯現也……如何修者，謂具身扼要，向內引上息至臍而壓；向上引下息至臍而持。意緣故本尊專一安住。次息不能持時，意緣本尊放息休憩。次仍向內持，」反覆修之。
按修命力乃藏密之所共有，此乃不共外道之唯一法門。外道只知以心理引導生理，而不明如何調節生理以加強心理。西洋神秘主義者如普羅太奴（Plotinus）、白野姆（Jodob Boceh-me）、但丁（Dante）等均不悉此法，彼等之所得類多「光影門頭」，似有一肩之差存焉！
（八）修前生起供養分六項廣釋，計生起所依，請尊奉座安住，顯示印契，供養稱讚，修懺悔，修四無量等。讀者觀其標顯，即可知其含義。至咒語及印定之法，可自行參攷原著第五十頁至五十五頁。惟在修四無量內涉及唸誦方法，所謂「四支咒誦」者，用再摘錄以明之。
「正唸誦中？須具四支唸誦。如後靜慮經云『住聲、心，及事』。事支者謂將咒輪安住誰心為所依事，即天身也。其中分二，自修為天，名曰自事。修前方生起之天，名為他事。此二於四支唸誦中各為一支。往心支者，謂於前方生起之心中，觀親自心為月輪相。住聲支者，謂於彼上，觀所誦咒之字形。……唸法共分為二，一緣於字形唸誦，二緣聲唸誦。前者又分緣前起心中之字形唸誦及緣自己心中之字形唸誦也」。
（九）結行。結行內儀軌，大抵與別宗大同小異。惟在唸誦將了有特殊之次第及意義。「唸誦已，漸放捨之次第者，應逆修六天之次第而捨。謂緣所誦咒聲者，以緣咒字而捨，彼由緣月輪而捨，月由單緣天身而捨。前六天身由純思自已天身而捨。自起之天身，由單思心間咒字而捨；彼由緣聲而捨，聲由緣本尊之智身而捨，彼由緣法身而捨。彼亦無所得，應緣我之真實；次思異熟身如幻化陽燄顯現，最後安住於空性」。
（十）不待唸誦靜慮分三：一住火靜慮，「謂自修為天之心間，修一火燄，光明熾然。共中有自心，能證我之真實，相為所誦咒聲之相……內依煖樂。生三摩地」。二住聲靜慮，「自修為天之心間，月輪之內，修一微細天身，如自身相。其心又想光明熾然。其中修咒聲自明。此與有唸誦時緣字聲音者不同。彼是徐誦或意誦，緣自唸誦之聲。此非自誦，是緣火內咒聲如在旁聽也」。三聲後能解脫靜慮。以上二節均屬有相瑜伽，此節攝入無相之部，謂緣聲以後，緣無相意真實義，由修空性法身同類之因，能給法身之解脫也。
（十一）行續。一切行續之主為毘盧遮那現證菩提經，乃毘盧遮那佛在華藏莊嚴世界色究竟天厚嚴宮說。金剛手法經曾異說此莊嚴之相，大方廣佛經亦曾詳述之。
本續學道之次第內之前兩支，令成法器受灌頂法與清淨儀律及三昧耶，原著說明已在事續內廣明。第三支內有相瑜伽部，文載亦甚簡，僅說明外內四支唸誦之區別。一外四支唸誦者，「先修自性空我之真實，與本尊性空天之真實，二無差別。次於空中，修習心為月輪相，於上思惟嗡字金色，從彼放光，收復自成毘盧遮那一面二臂；結入定印，身金黃色，坐白蓮華及月輪座，是為自事。亦說剎那頓現。次於自前修一如來，如同自相，是為他事。於彼心中，修我自心，為月輪相。是住心事。其上安布所誦咒文，是為住聲。緣彼低誦或意誦，於天持心」。
二內四支唸誦有，「先於空中從哀阿闇惡四字，隨一而起如前，或起釋尊，是為自事。心中月輪想，如兩面鏡。於此得堅固者，謂修自身乃至能見為本尊之身。欲於月中修如前說毘盧遮那，是為他事。次於彼想我自心為月輪形，是為住心。次於月上思惟咒字，是為住聲。此中亦修二種唸誦及護命力」。
（十二）行續內之色究竟天厚嚴宮，原著僅載一節，茲照錄如下：「以離一異等理，決定了解一切諸法。自性本空，當即修此定解相續。修彼之後，由修有相喻伽究竟，本尊身明現於心，猶如現法。心畧趨向，不待功力。空有雙俱，顯現如幻本尊天身，乃至能引毘鉢舍那。應勤修習。如是之法廣如大毗盧遮那及佛廣論師略疏中說，此亦順於修中觀法」。本節事相及果分未蒙文載，但無相部之區別，在事續之部曾有概述。計分為「六部（正云種性）為毘盧、寶生、彌陀、不空、不動、金剛持。………以第六部為最勝」云。
（十三）無上瑜伽續內容，已在本文序品內畧說。此間較重要者唯灌頂法內，另立一支為「入已灌頂」（表畧）。由是區別為瓶灌頂、密灌頂、智慧灌頂與第四灌頂四支宣說。要在藉阿闍黎加被之力，自心觀相所引之慧，與夫儀軌莊嚴之相，以直引未空不二之理也。著者疊用隱語，欲說還休，似有不能已於言而又不肯表出苦衷在焉。
總之，密教云圓成實性，唯在「從最極細微之心息，成就真實虹體金剛身；與現證空性勝義元明之心，同時俱轉。如是身心同體之雙運，名有學雙運。由如是同類相續之修習，果位能得順彼行相無學雙運，具足七支結合之寶位。」（筆者撰述本文時曾蒙藏學權威邢述之先生予以斧正，附致謝忱。）
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