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雲公老和尚法嗣在本港力倡禪宗
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雲公老和尚最近法相 |
【本刋訊】本社社長度公上人，二次大戰後，為仰慕宗門惟一大德雲公老和尚，間關由東北南來，以償夙願。抵廣東馬埧南華寺，叩見雲公老和尚後，甚為老和尚所器重；旋即委為南華戒律學院監學，不久，轉任教務主任。並授以心印；正法眼藏，涅槃妙心；以紹隆溈仰，脈續禪宗。
七年前，度公離奧赴泰，旋來本港後，即發心倡興禪宗；前年冬，特在大嶼島靈會山萬丈瀑慈興禪寺（住持即度公）舉辦一連七十天之禪七。會時參加之四眾佛徒極多。
公上體雲公老和尚之志，力倡禪宗。並塑六祖全身及雲公老和尚四尺高之生相供養於慈興禪寺。茲已預定由今年陰曆十月十五起再舉辦禪七十個云。
本社謀求向外發展 內部組織已漸加強
【本刊訊】本社社長度公上人，為求社務發展，擴大弘法範圍；除內部加強陣容外，對外亦亟求發展。截至目前止，在日本、韓國、台灣、馬尼拉、泰國、緬甸、越南、檀香山等地設有流通處，並在新加坡派有特派員。
本社內部，已成立社董會及加強心法編輯委員會之組織。編委之一之楊秀和女居士，近應美國之約，即將赴美弘法；在美期間，將力謀推進本社社務，及發展流通網云。
本社社長度公上人將西方三聖佛像慨贈檀香山佛會
【本刊訊】本社社長度公上人，為求佛法在美發楊光大；近將西方三聖巨像三尊，慨然捐予美國檀香山佛教會。惟因美政府執行禁運政策，辦理入口比較困難；現該檀香山佛教會正託人在本港辦理運美手續中。
暹羅王莆美逢遵制削髮為僧
【九月二十一日曼谷合眾社電】暹羅王今年二十九歲，定於十月二日入寺剃度為僧，為其先人及民眾祈佛庇佑。計劃於十一月十五日出寺。在王剃度之日將舉行一儀式；惟王意不欲鋪張；是以暹羅政府亦不擬柬請外賓觀禮。在王入寺虔脩期間；將由二十三歲之王后茜麗紺攝政。昨日王后已在國會中舉行宣誓典禮。
【十月五日曼谷泛亞社電】泰國國務會議，議決泰王將於十月二十二日剃度為僧。剃度後將頒大赦令，獲赦者可達三千人。在國務會議中，並決定是日休假一天。
泰王出家四天，亦即十月十八日，在宮中召見內閣閣員及各國駐泰使節。
【泛亞社曼谷十月廿二日電】泰王蒲眉蓬與王親國戚三人，今日下午二時，自政府走入空門，但為期僅十五天。
泰王之剃度典禮，於下午二時在玉佛寺佛堂之帳幕內舉行，由泰國僧王主持。
泰王首先全身着白衣，自王官乘御車至玉佛寺後，即步上佛殿後廣廊，進入帳幕，剪斷三千煩惱絲後，適為下午三時，乃步出帳幕，燃香點燭，禮拜玉佛及先王，又獻鮮花。其時王后以黃色裟袈一件獻上，泰王接納後，即趨至僧王座前獻上香燭，並向僧王報告剃度為僧。僧王誦念佛戒，又為泰王披上裟袈，此一國之君主，至此遂與一般僧人無異。
泰王旋又進人帳幕，再披上法衣，其時樂聲與法螺齊響。典禮既畢，泰王再獻香燭與僧王，並接受僧王之三寶及十戒，然後在僧王之前，正式皈依我佛。
一切典禮完畢後，泰王乃在寺內召見王族與大臣及人民代表，由彼等呈獻香燭及鮮花，終乃偕僧王登御車赴波溫尼域佛寺僧舍。
自玉佛寺至僧舍途中，竚立之民眾不下數萬人，紛紛以香燭及鮮花呈獻，在泰王為僧之半月內，泰后將任攝政。
編者按：暹羅現行憲法第五條規定：「國王必須為佛教徒，且為佛教之保護者」。
邏羅是佛教國，自人民之出生婚姻喪祭，剃髮等儀式，以至於國家大典甚至於閱兵典禮，都是用佛教儀式，歷法亦用佛曆，總之整個暹羅，就在佛教勢力之下，因而暹羅之男子，在一生之中必須要有一次剃髮出家，自天子以至庶人均須行之，否則不能是一個有完美人格之人，易言之男子而不為僧一次，則不得謂之人。
暹俗男子年達二十以上，即須剃髮為僧，入寺之時，多在守夏節之前（在陽歷五至六月間）然亦另有擇時間者，為僧之期，至少要滿三個月，若在守夏節剃髮者，要度過守夏節，方可還俗，其願久居寺中，或終身為僧者亦聽之。
剃髮為僧，禮節繁重，費用頗多，除備自身衣服器物外，更須製花塔三座，及禮佛奉師之物品。
及至剃髮之期，家人先將其髮剃光，隨即出外遍辭親友，並請親友寬恕其以往之過失，回家後戴僧帽，披白衣，以待擇定之時辰入寺，是時家中已準備好暹樂，富有者並準備暹戲，所有親戚朋友，亦於是時携同禮物來道喜，情形非常熱鬧，上等家庭，往往費一萬幾千，中人之家亦逾千數，即貧苦農民亦為其子侄節衣縮食，以備出家之需。
剃髮為僧之男子，或騎馬，或乘車，邀請親戚或鄰家少女，艶裝麗服，捧﹝請勿還原﹞禮佛齋僧之物，列隊隨行，鼓樂作前導，父母隨隊為之負僧砵，有資財者另加一班男子，彩面作鬼怪，在僧前歌舞，并作種種怪狀，以為誘惑之意，整隊人馬，往寺前進，抵寺之後，全隊繞寺行三次，高呼三聲，至寺門外，新僧下馬，撒貨幣於地，如我們之燒衣撒錢者焉，蓋以之濟貧苦者也。隨即入寺進佛堂，披白布一條，父母親友挽而前進，一如我國親友之執紼，行至方丈前，合十垂首，受其考問，隨之誦經，禮畢，方丈給與黃色袈裟披之身上，此時眾皆合十而退，新僧則留住寺中，剃髮出家之禮，於焉告成。
又新僧之家，皆須延僧祝福，纏白紗於屋之四週，出家之翌日，新僧與師同抵家中，父母不得認他為子，且須具齋行禮，與欵待其他僧侶一樣，蓋此舉新僧為感謝父母養育之恩，而父母則以其子成為神聖之僧侶，非是俗人之子侄矣。
暹人視已剃髮之僧人，受佛力感化而向善，故認其德性善良，為僧時期，固為社會所敬重，還俗之後，求婚亦易，蓋一般少女認為已受佛法薰陶。
暹王為佛教之保護者，向例均須剃髮出家，受高僧說法，其出家儀式，略與庶民相同，不過隆重得多，蓋王者亦與庶民有別也。
美人信佛漸多 佛教大學開學
【九月卅一日馬尼拉公理報載】美國教訊：美國人民對佛法的信心，現日漸增強，其宣教中心，已往向在西部加州（CALIFORNIA），其綜合研究機構為加州大學佛教文化研究所。除研究外，並為美國佛教之綜合機構。八年前紐約市之SEKI及王井好孝法師，兩日籍法師發起籌設美國佛教大學，已於紐約市河邊大道三一三號，購定房屋，推關法師為董事長，由日本禪宗名宿鈴木大拙博士任校長，並定名為佛教大學（THE BUDDHIST ACADEMY）目前已有來自遠方之學生住宿校中，秋季決正式開課，計分為四大講題，主講者均係當代美國名學者，聽眾甚形踴躍。又該佛教大學中有圖書館，計藏書萬餘卷，內有佛教大藏經四種。前途發展，定無限量。
佛教光芒萬丈 在希臘有發展
據印度菩提佛刊報導：佛教在希臘已大有進展，希臘之知識份子，對佛理之檢討，已起濃厚之興趣。早在一七八六年，雅典學者伽蘭諾斯（一七六六～一八三三），已到過印度，專門研究東方語言及哲學，精通梵文及波斯語，並在印度班拿拉斯，過了四十年清苦生活，許多希臘人，能對佛教有所認識，即由於伽氏之影響。現時在希臘已有很多從印文譯出之佛教聖典。又大多數譯家及詩人之筆名，都喜用梵語。如已逝世之大詩人POAPOSTOLIDIS（一八六六～一九三七）之筆名即為「巴縛羅斯‧涅槃」。當代世界名詩人伽禪慈基斯之筆名則為「伽摩涅槃」。如此，足證佛教在希臘，已有健全之心理基礎，今後法輪之大轉，定可拭目以待。
日本佛教大學積謀向外發展
日本龍谷大學（佛教大學）校長森村智德，及國際宗教所小谷淡雲二氏，最近訪問印度、錫蘭、緬甸、泰國歸來，對促進日本與南方佛教國之文化交流，貢獻至巨：一，可倫坡佛教大學，現正與訪問錫蘭之三笠親王協定，將從日本聘請佛教學者，教授大乘佛法，而將來之畢業生，則將留學日本。二，印度加爾各答大學，業已與其協議，將由日印合創一亞洲佛教大學於日本，聚集亞洲佛教學生於一處，互相研究，此一協議，且已獲得南方諸國之同意。三，緬甸擬於日本福岡縣設一精舍，派駐緬籍僧人數位宣教於其間，利便擔任日緬佛教文化之工作云。
我學者張澄基居士在美宣揚大乘佛法
【本刋訊】中國佛教著名學人張澄基居士，前在西藏研究佛法多，對大乘教理甚有心得，其論文常見於國內外佛教刋物中，深深得到讀者的讚美。張君現居美國致力宣揚大乘佛法，厥功甚偉。最近張居士又應美國二家文化機構之請。從事英譯大乘佛教聖典，俾期大乘佛理普行於西方云。
新嘉坡保龍寺內成立觀音佛學社
【本刋訊】新嘉坡保龍寺，寺址在小坡大馬路汕頭街。創建於丙戌年七月，迄今已有七年歷史。數年來宣揚佛法，勸人行善，頗著成績。尤其對於社會慈善事業之貢獻，更為巨大。該寺近復集欵二萬元，成立觀音佛學社，業已依法註冊完畢；並於今年農曆八月十六日舉行成立典禮。該社正副住持為法真、法禪二法師；正副主席為鄭覺生、鄭振鵬兩居士。社員已有二百三十餘人，今後社務之發展，實未可限量也。
世界佛教徒四屆尼泊爾大會 發出邀請通告書
尼泊爾首都甲滿都，本年八月四日，發出通告書，邀請世界各國佛教徒，前往參加第四屆佛教大會。招待日期，自十月四日起，至十一月十四日止，費用須參加者自備。參加者如有議案提出，須分條用英文繕清，在九月十五日以前寄交該會。如組織有代表團參加，並須將其本國佛教活動情形，彙備報告書屆時向大會報告。
本屆大會預定於十一月七日開會，屆時由尼泊爾國王主持開幕典禮。
【復據八月八日公眾社電】尼泊爾政府宣佈：第四屆佛教大會展期舉行，會期改由十一月十五日起，至同月二十日止。大會秩序照舊云。
印度建中國佛教寶塔 各國佛徒集印祝佛誕
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寶塔風景 |
釋迦佛降生於印度，屆今二千五百年，除各國佛徒就本地慶祝外，由印度邀各佛教統一集中印度慶祝。本港佛教徒，及星馬佛教徒，前往參加者，就佛成道處之菩提塔場建中國佛教寶塔，為紀念佛曆二千五百年。塔樣擬照星洲虎豹別墅之中國佛教塔型（見圖），內部供法物，以供世界佛徒瞻禮，塔外並擬建僧寮靜室，容四眾佛子研究佛學。擬將中國佛教向印度中興。如玄奘法師之留學處，亦甚重要。
據佛經說：佛降生印，成道於菩提樹下。邇來印度政府，竭力歡迎佛徒中興佛教。凡有志佛徒出席印度，及加入菩提，普利法會超度歷代宗親，或樂助寶塔功德者，可向銅鑼灣中國佛教律學苑，或荃灣芙蓉山南天竺，及軒里詩道東方小祇園接洽云。 |
