|
楞嚴經云：知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。學佛旨在圓通，奈何觸途成滯。因以兩知名室，藉資警惕，偶有所感，隨筆記錄，備後日之省悟耳。
（一）鞠躬盡瘁，死而後已
人皆知此二語乃諸葛武侯之名言。其實每一個人都有此精神；所不同者，在其目的之為私為公而辨別其善惡耳。但公私兩字之分野，亦頗易混淆；論其究竟，即有公私，已非上乘。儒曰：放之則彌六合，退之則藏於密。然行遠必自邇，必能小而無內，方可大而無外。倘徒托空言以標榜，則不堪聞問矣。
（二）剖斗折衡，而民不爭
此老氏之主張，古時無幣制，日中為市，各隨所需，交易有無。及後幣制興起，乃有度量衡之設，狡黠者流，一生二，二生三，三生萬；大小不齊，從中漁利，爭端以起；故有剖斗折衡而民不爭之言。其實老氏所欲剖折者，豈真有形之度量衡乎？金剛經云：應無所住而生其心，方為其真意之所求也 。
（三）忠臣義士，必出於孝子之門
得其本者，必有其末；根基厚者，不摇其本；此理之必然者也。遇艷婦於密室，值兼金於曠野，同為大丈夫之試金石。未有屈降於利欲而能特立於聲色者。此狄仁傑與管寗所同為人稱羨而流傳於千古。我國修齊治平，古聖之訓，允宜發揚而光大者矣。
（四）三十六着，走為上策
世人每以此為臨陣脫走之辯詞，是誠未解此語之真義。心經云：以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多，心無掛礙；無掛礙故，無有恐佈；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多，得阿耨多羅三藐三菩提。悟此阿耨多羅三藐三菩提，方是真正的三十六着也 。
（五）朝聞道，夕死可矣
儒者之教人也：在父言慈，在子言孝；兄友弟恭，夫順妻賢，朋友以信。釋氏之言曰：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。其言性則同，但世人能其一者，未必能其全，抑又何故？須知山野之人，日事跋涉，行百里而無喘。雄辯之士，則口若懸河。技精之人，能巧奪天工。固舉世皆然，業習之有異也。夫同者性也本也，異者業也習也。盡一生之業習而如是，倘多生歷劫，業習愈久，即本性愈晦，而業習愈顯。故有生而智愚賢不肖之別。達爾文之進化論，及一般優生學改良學說者，竟執此以論。故科學愈進步，戰爭愈激烈，皆此捨本逐末為之厲階。我國昔儒主修身養性，而后可齊家治國。佛氏則曰，明心見性，方可度已度人；皆是教人先獲其本，然後治其末，即儒者曰自誠明，佛法曰悟後起修也。善財童子已入大智文殊之門，仍復五十三參方獲究竟圓通者，即屬此類。
一般之人，未獲根本大智，以衣食奔走，先事百工技術，以謀生計，日積月久，世智辯聰，愈積愈多，本性益見晦塞，終至利欲薰心，顛倒是非，倘執此不悟，則一旦身亡，勢必帶此業習而輪迴不已，良可憫憐。故孔子曰，朝聞道夕死可矣。聞道者，聞此本性（根本大智），等於佛法中云：放下屠刀，立地成佛；若業習既除，即入涅槃之門，依此起修，乘願度生，圓滿福德，在儒者則曰自明誠，佛法曰先修後悟即是也。
| 
