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討論參禪幾個問題
慧光居土，自幼研究佛學，故對於教理名相，祖師語錄，無不精通。近三十年來，修習禪定，尤為精進。常住禪堂，參加靜七，獨自閉關；故對於禪宗理趣，頗有心得。確實用了一番苦工，為在現時禪宗門下不可多得者。因來信討論參禪幾個問題，謹借「心法」一角，將復函公開，以求讀者指正。
拜讀來示，敬悉 仁者真為無上菩提而學佛；除深探教理外，並實行參研，以求證得。釋尊宣說三藏十二分教，其目的：在使學者能夠依教修行，因行得證，證得自性菩提，明心見性，因指見月耳。近來佛教徒，以講經說法，分析名相，注解經典為能事；至於如何修行，如何證得，則認為投石擊天，不可能之事也。甚至誣衊修習禪定，頓悟自心，即生成佛，為自欺欺人之事。嗟呼！末法時代，如大德力行求證者鮮矣。後學頂禮讚歎，惟希「百尺竿頭更進步，橫超三界見如來」。關於來信，內有數點，特提出與大德討論，請予指教為幸。
一、來信所說，「惶寂」、「頓寂」、「悟寂」；因我對於名相，向未研究，我想「惶寂」也好，「頓寂」也好，「悟寂」也好；總之以一「空」字解之。來信所云「頓寂已數次」；所謂頓寂的境界，是否身心皆忘，不知身心在何處？果爾，是參禪之第一步工夫；但此「頓寂」必須操之在我，隨時隨地，都在此境界中，若偶爾闖到數次，而不能自已把握，則仍要繼續努力方可。
二、參禪的目的，是要「明心見性」；則此「頓寂」究與「明心見性」有何關係？「頓寂」之時，性在何處？「頓寂」之後，心在那裏？來信未見提及。如果只知「頓寂」，而未了解性的關係，則是「頑空」。死水不藏龍，要他何用？若以空到無可空處，即是見性，則與機關木人有何分別？
三、來信所云：「破了參的人，似癡似呆」；不知根據何來？因參話頭的人，用工很緊，疑情很大，以致似癡似呆。此時若有明眼人為之接引，即可破參。若謂「似癡似呆」，即為破了參，未敢同意。此時是一大關鍵，能破參見性最好；否則必致嘔血得病，相當危險，應特別注意。
四、見性開悟的人，始則見山不是山，見水不是水。所有山河大地，頓成琉璃世界；繼則，見山還是山，見水還是水；但與未開悟以前所見的山水不同。此時所見有情無情，均在法音宣流，都在代佛說法。所以山，何以有高低？水，何以有波浪？春至百花開，黃鶯啼柳上；百草頭上祖師意，此時才能領悟證得。
只要真的見性開悟，非空非有，即空即有；時時刻刻，都在定中。此時正要到鬧市人群中，淫室戲院內，下層社會處；磨煉再磨煉。在此大冶爐中生出蓮花，自是無價珍寶；又何必再修什麽那伽大定呢？
頭上安頭，多此一舉。到此時，縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。那裏還有透關後的人，才明生死？仍未了生死呢？
生與死有何分別呢？要知道四大之身，是客人，而非主人。客人之去留，與主人有何關係呢？經云「生死即涅槃」。了與未了，何必關心（不能保任「頓寂」境界者，不能如此說）。
五、祖師禪，是講頓悟的；因爲一切衆生，皆具如來智慧德相，本來是佛；只因妄想執著，不能證得。如有殺人之刀，刮人之劍；能驅耕夫之牛，奪饑人之食的明眼宗師，單刀直入，指出見性成佛；回到自己的家鄉，又何必苦工數十年，僅住在「頓寂」的空上呢？（請閱禪門鍛練說即知）？唐朝某禪師說：「大唐國內無禪師」。當時禪宗最盛。何以無禪師呢？是無明眼宗師耳。所以善知識難遇。善財童子五十三參，固係示法，實有深意存焉。
六、永嘉云：「不見一法即如來，方得名為觀自在。」仁者執着「頓寂」的境界，不是一法麽？
七、仁者的工夫，是照叢林禪堂內漸修法，自修自證。若非長期苦工，何能到此空寂的階段？真是不易！我們只有讚嘆，永嘉云：「棄有着空病亦然，還如避溺而投火。」此時若有明眼宗師，加以指點，翻過身來，即可明心見性。
總之禪宗學者，是教外別傳，不立文字。既云「別傳」，即應有明眼宗師爲依歸；故參訪善知識，爲學禪者首要條件。若遇明師，應機接引，使學人如電光火石，三際斷絕，頓現空寂境界。學者知有其事，此之謂理須頓悟。但吾人歷劫生死，業障深重，自非頓悟，即證菩提，故事須漸修。
因悟起修，力行精進，再加善知識隨時指正，則事半功倍，未有不證菩提者。故禪宗學者，初時執有而不能空，後則執空而不能有。執有固然非是，執空亦屬不可。非空非有，非有非空，即空即有，即有即空；空非虛空之空，有非實有之有。大德執着名相境界太重，尚希遣除。
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