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密宗法門，乃是法身佛毗盧遮那，在摩醯首羅天金剛法界宮所說——即釋迦牟尼佛成道的初一七日，當自受法樂時，為金剛薩陀諸大菩薩說此真言，是為本宗的起源。
金剛薩陀既受法已，遂結集「大日經」「金剛頂經」各十萬頌，納於南天鐵塔。
此宗所依據的經典異常浩繁，傳承亦頗複雜，修持更是不易；更難的是以「不共」（一切皆密）法門教外無傳為本，是而不能以文字般若解說玄奧。宗外之人皆難明瞭。有者或以枝葉之見加以評論，此實有所不當。須知各宗皆發於一源，本無方向是非之念，然學者因受眼界之障而生起此是彼非之感。或屬執障過深之故也。
佛法渡人由於眾生根器不同，見智有別，故立宗派以弘教化，實乃方便耳。
末學受法日淺，所學粗陋，雖曾研習各宗，但道果均無，不敢妄談，因受「心法」編者之督促過厲，敢以弘道之心，畧盡功德，尚祈師執與大德加持是幸。
密乘（即密宗）之內含，繁複深奧，頗難描述，因為鑒於屢次之關係，劃分幾段介紹。先畧談密乘之宗派，其源流如下：
（一）宗派源流
此宗發源於印度，分佈於西藏，經由中國而傳往日木——是即東密。
密乘雖然分佈甚廣，但是自唐朝傳入中國後，因受明清兩代之限制，民間不准流傳，此宗隨即成為帝王之禁品，尤其清代為甚。
因茲日漸衰減，而未弘大。自民初以降，西藏大德始來國內加以弘繁。
東密自唐時傳入日本後，大弘密宗而成護國之教，但由於其閉關自守，外界亦難清楚其源流與傳承，但其修持所本實無大差別也。
現將西藏的新舊派及中國密教之傳承，合為一體分而述之；
「與中國會昌法難」同時，西藏有一毀法的朗達瑪王，破滅佛法，密教因而受損非淺。
一般說來在朗達瑪王以前傳到西藏的屬於舊派，毀法以後的佛法則為新派。亦即蓮花生大士為舊派；薩伽、伽登、噶登各派為新派，但自葛登興起，則以此派為新教。
甲、龍樹菩薩的傳承：龍樹菩薩以真言密咒打開南天鐵塔，親見金剛薩陀，承受大法，並得受兩部大經——「大日經」「金剛頂經」。
龍樹菩薩授法於龍智菩薩。龍智化行南印度等地，壽源甚高，弘教很久。其後並傳兩部大法於善無畏三藏及金剛智三藏，（即唐朝三藏大師）。
金剛智於印度受五部灌頂取得「金剛頂十八會全經」共十萬頌。歸傳不空，不空三藏傳於含光，惠朗、曇貞、覺超惠果等五弟子。
其中惠果法師傅於空海。空海法師為日本人，歸國後大弘密教，此即東密之由來。
乙、蓮華生大士傳承：當中國密乘祖師不空三藏示寂之年（西曆一七七七四），蓮華大士始應藏王之請由藏人印，依阿難尊者為師，其後甚多年間廣修顯密，並與龍樹菩薩互禮為師，與禪宗東密均有甚深淵深。密宗祖師以大士為最早，成就亦最高。留下寧瑪派（即紅教）現在康藏一帶仍很普遍本教論九乘次第；最高的兩個目標所謂「心証真實」與「天地合德」。
除康藏外於印藏間「錫金」小國，亦為紅敎所建立者。
此派的宗見之高超，加持力量之宏偉，與證得果位人數之高深及眾多，實為其他各派之素所敬仰的。
丙、毗哩嚩波與薩伽派：即成唯識述記中的護法菩薩，密號為毗哩嚩波（Vuapa）
薩伽派之祖師慶喜藏在世，護法菩薩親至藏嘉寺傳授密法──傳至慧幢（初祖之曾孫），即為元世祖禮聘為師，請受灌頂。後以西藏十三萬戶為師之供養，從此西藏之大權歸本派所有，相傳凡七十餘年。
丁、那露波與伽舉派：印度後期密宗宏盛之際，波羅王朝興起，於超寺岩中成就之大德甚多，於札曩迦王在位時出了六賢門，北門守護者那露波（Narova）；其學德修証，較之蓮華生大士龍樹菩薩不相上下，其修持與求法之堅決忍苦為任何人所不及，並將「無上甚深微妙法」提綱絜領的撮為修補的樞要，使人人得此可以「立地成佛」此乃大師的無上功德。
大師對眾生之功德無法形容。彼親傳弟子瑪巴譯師則為西藏伽舉派之初祖，瑪巴譯師曾三赴印度依止上師學法，証得最高境界。
曾執西藏教政大權凡八十餘年。
戊，宗喀巴大師，達賴、班禪（噶登派）
宗喀巴大師為黃教之祖師。大師學行証得都達到最高境界，遍學顯密之精要及各派之教授，訂定修行次第，除印度以外，創教規模之大當以宗大師為首，大師歿後五百年間教法傳遍青海、西康、西藏、蒙古各地，法運之隆可謂前無古人。
班禪、達賴為其弟子，二師為欲宏法而不退轉，發願駐世化渡眾生，藏音呼圖克圖即轉世者之意。
宗大師圓寂後，蒙古和碩特部酋長固始汗，統兵入藏奪得全藏地方，將政權供養第五世達賴，西藏大權遂由黃教主持（即大師歿後二二三年。）
《未完待續》
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