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接到定妙老法師及裴果鑑居士先後來信，藉知度輪法師在港創辦心法雜誌，佛教文化又多一大轉法輪的生力軍，令人不勝歡喜之至。我覺得「心法」這一名稱很好，因為心是佛法的重心，佛法也就是心法。經云：「是心作佛，是心是佛」，那麼我們要立志成佛，當把握這心。心有妄心與真心，妄心是指心的黑暗一面，真心是指心的光明一面。「無明」「煩惱」是指心的黑暗一面而言，「真如」「佛性」是指心的光明一面而言。我們學佛的宗旨，是要消除心的黑暗，證得心的本有光明。一切眾生，無不具有心光，但煩惱強者心光弱，煩惱輕者心光強，心光的強弱，與煩惱的強弱成為反比例，如能將無明煩惱連根驅除殆盡，也就與佛陀一樣的具有無量光明了。儒書大學上說：「大學之道，在明明德」，可見儒家也知吾人原本具有光明的德性，這種光明的德性，也就是心光；但儒家證得光明德性的方法，不及佛教的完全。
佛敎對於證得心的本有光明，法門很多，大別可以分為自力與他力。自力是發掘目己內心中本有的光明，怎樣發掘自心光明呢？其方法是要向內觀照，如壇經云：「自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天，自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方」。從此可知內觀自心，可以放出很大光明，使三毒地獄等黑暗消滅，而達到內外明徹不異西方的地步。所以心王銘有云：「慕道真士，自觀自心，知佛在內，不向外尋」。這是說明自心就是真佛，不要向外覓佛，在普照禪師修心訣上更有詳細的說明，如云：「不識自心是真佛，不識自心是真法，欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己心，若言心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經劫，燒身鍊臂，敲骨髓，刺出血寫經，長坐不臥，一食卯齋，乃至轉讀一大藏教，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益自勞爾。但識自心，恒沙法門，無量妙義，不求而得。」這是很明白的告訴我們，倘若不識自心是真佛，不論你怎樣勤苦的修行，也是徒勞而無功的。因為自心本來具足光明，只因無明動而外馳，才致光明不現而日趨昏暗。
先哲曾說：「燭光定則明，動則昏，燭光尚且如斯，何況人之心光乎」！把燭光譬喻人的心光，因為燭光在定而不動的時候，是照得很光明的，倘若搖動不定，就耍顯得昏暗；心光亦復如是，自心本不動搖，本來具有無量光明，因無明動而外馳故，以致昏暗。那麼我們要恢復心的本來光明，只有回光內照，把外馳的心收回來，使心復歸如如不動的本來面目，就能照破黑暗而大放光明了。不過眾生的心，外馳積習已深，煩惱纏縛已久，要他一旦內觀而明心見性，實非易事。佛陀法事末為憐憫時代罪業深重的眾生，特設專念阿彌陀佛的他力法門。阿彌陀就是具有無量光明的意思，如無量壽經云：「是故無量壽佛號無量光佛、無邊光怫、無礙光佛、無對光佛、燄王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱佛光、超日月佛光。」從這許多阿彌陀佛的名號，可見阿彌陀佛的光明，不是其他世間任何光明所能比擬的。眾生煩惱太重，心中充滿黑暗，如能至誠專念阿彌陀佛，也能照破心中黑暗，而顯現自心本有的無量光明。
無量壽經云：「阿彌陀佛所放光明，照徧東方恒沙佛剎，南西北方，四維上下，亦復如是。若化頂上圓光，或一二三四由旬，或百千由旬，或億萬由旬，或照一二佛剎，百千佛剎，乃至徧照無量無邊無數佛剎，是故無量壽佛，亦名無量光佛，如是光明，普照十方一切世界，其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟，若在三途極苦之處，有緣見此光明，皆得休息，命終皆得解脫」。
這是說明眾生如能接受阿彌陀佛的光明，即能「垢滅善生」
而得解脫。以上所說的自力與他力二法，是相依相成的，依此方法實行，都能顯現自心的無量光明。阿彌陀佛的無量光明，本與自性息息相通，所以念佛即念自性。我們大家要發掘自己的心光，健全自已，更要發揚阿彌陀佛無量的光明，把黑暗的世界轉變成光明的樂土。
西安著名古寺 ◎血輪 文
一）臥龍寺
臥龍寺在西安開通港西口。為漢靈帝時建造。隋改名福應禪院。唐時因祀吳道於所畫觀音像。又名觀音寺。宋初高僧維果。長臥寺中。宋太宗又更名臥龍寺。明正德間。曾加修葺。後漸頽廢，慈禧至西安時，嘗駐蹕寺中。特頒帑重修。已甚壯偉。民國二十二年。朱子橋將軍又捐資重裝佛金。門窻新加漆。畫棟雕樑。遂益形都偉。殿有四進。前兩進為佛殿。中為食堂。後進為方丈室。僧侶約百餘人，佈置頗雅靜。寺內有石碑。刻佛足印。長尺餘。足指有花紋。成卍字。並註有發現年月。然石質甚新，當係重修時所重刻者。
二）開元寺
開元寺在東大街西端。為唐開元中建。因玄宗於開元二十八年。在延慶殿與勝光法師論佛恩德，乃令天下州府。各建開元寺一所。然今已殘敗。僅舊殿一楹。祀玄宗遺像。所謂唐琼公道行碎。元華嚴世界海圖。均未見。
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