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所謂「修道一年，佛在眼前，修道三年，一萬八千，修道十年，佛在天邊」。所以說，若我們由始至終，能保持著修道最初精進心，一直勇猛精進，就能早成佛道。
諸人既入城 心皆大歡喜 皆生安隱想
自謂已得度 導師知息已 集眾而告言
汝等當前進 此是化城耳 我見汝疲極
中路欲退還 故以方便力 權化作此城
汝今勤精進 當共至寶所 我亦復如是
爲一切導師
所有小乘人都歡喜離苦得樂，不發大心，修小乘法，所以他們到了此座化城，覺得心滿意足，皆生大歡喜，自以為得到了究竟安隱，自己究竟度脫生死苦海。佛早已知，大眾會生如是想，於是又召集所有的大眾而示知：「你們現在不再疲倦了，應當打起精神往前進步！因為你們現在所住的地方只不過是一個化城而已，並不是真正的珍寶之處。而是我見你們太疲倦了，心生退轉，不想再修道，所以我用方便的法，神通的力量，變化出一個城，即二乘人的法。你們現在應當勇猛精進，即可一同達到佛的寶藏之處。我也是如此，為一切眾生的善知識，教導他們早登彼岸，共成佛道。」
見諸求道者 中路而懈廢 不能度生死
煩惱諸險道 故以方便力 爲息說涅槃
言汝等苦滅 所作皆已辦 旣知到涅槃
皆得阿羅漢 爾乃集大眾 爲說真實法
我看到一般求道的人，修行到了半途中，就覺得太辛苦，而生出懈退心，不想修道了。所謂「修道一年，佛在眼前，修道三年，一萬八千，修道十年，佛在天邊。」所以說，若我們由始至終，能保持著修道最初精進心，一直勇猛精進，就能早成佛道。如果半途而廢，那就一無所成，不能度過生死的苦海，煩惱的險道。所以，佛設方便法門，非是實法，乃對二乘人說：「你們也可證到涅槃，解離眾苦，不受生死，你們所要辦的都已辦了，旣知道得到涅槃而證得阿羅漢。」爾時佛又召集大眾，為他們說真實的法。
諸佛方便力 分別說三乘 唯有一佛乘
息處故說二 今爲汝說實 汝所得非滅
爲佛一切智 當發大精進
十方三世一切諸佛用盡方便法來教化眾生，而佛法本來是只有佛乘，沒有緣覺乘、聲聞乘之分。因為眾生的根性，不能一開始就明白和接受佛法，故佛為眾生方便說出聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這都是佛用大威神力所化出來的二乘法門，故為化城。所以說，唯有佛乘才是實乘。一切眾生能得不生不滅究竟涅槃之處，唯有修行佛乘，才能實證真常。然而一切眾生修行太久了，往往就生出厭倦心，所以佛以方便法門而造出一個化城，為眾生說有餘之涅槃和無餘的涅槃。
現在佛要開權顯實，說出真實的涅槃，因為以前佛對二乘人所說的有餘涅槃，還未到圓融無礙的一佛乘上，故還不能了生脫死，至不生不滅。因為證到了四果阿羅漢，雖然分段生死沒有了，可是變易生死未斷盡呢？佛具足一切實相般若的智慧，你們應該求佛的大智慧，向前勇猛精進，求無上佛道，不應該停留在四果羅漢的果位而生自滿心，不求上進。
汝證一切智 十力等佛法 具三十二相
乃是眞實滅 諸佛之導師 爲息說涅槃
旣知是息已 引入於佛慧
當你們證得一切智慧，佛的十力法。何為十力法呢？十力法是佛所具有的十種力量。㈠佛有知是處非處智力。是處是一切合乎佛法的，非處是一切與佛法互相違背的，而佛就有這種智慧和力量，分辨是非。㈡知三世業報智力。一切眾生過去生中，造了什麼罪業，現在種田，將來應結什麼果，未來受什麼果報，佛就有此種智慧的力量，知道三世的業報。㈢知諸禪解三昧智力。包括初禪、二禪、三禪、四禪，所謂「四空處」，還有所有的一切禪定，和八種之解脫。㈣知諸根勝劣智力。㈤知種種解智力。㈥知種種界智力。佛明白一切眾生種種的境界，故才能教化他們。譬如每一個人都有自己宗教的信仰，有的信基督教、回教、天主教等等，其實每一個宗教都歸入佛教，而每一個眾生的根性不同，所以也接受種種不同的法。㈦知一切至處道智力，就像修五戒十善，可升天。修禪定可證果，修六度萬行，可成佛。造惡業，可變惡鬼、墮地獄，種什麼因？就結什麼果。㈧知天眼無礙智力。㈨知宿命無漏智力。㈩知永斷習氣智力。這只不過略略解釋，如詳細的說，百千智力都從此而生出來，無有窮盡。
若修道人能證得三十二相，就得到真實的寂滅和快樂了。諸佛是一切眾生的大導師，見一切眾生在修道中生厭倦心而說出菩薩、聲聞、緣覺諸乘法及有餘之涅槃。雖然知道這座化城，是眾生之旅客站，並非本來的家鄉，故引導眾等歸入佛道，得圓滿的智慧。
五百弟子授記品第八（卷四）
這一品是佛為五百弟子授記，實已把千二百五十弟子包括在內。在此佛開權顯實，示一佛乘，餘二非真。為阿羅漢、辟支佛二乘人開示菩薩道事，皆當授記，未來世咸得成佛。凡聽聞受持者，皆應發大乘心，修學菩薩道法，作法華會上未來預記弟子。
爾時富樓那彌多羅尼子。從佛聞是智慧方便隨宜說法。又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。復聞宿世因緣之事。復聞諸佛有大自在神通之力。得未曾有。心淨踴躍。即從座起。到於佛前。頭面禮足。却住一面。瞻仰尊顏。目不暫捨。而作是念。世尊甚奇特。所爲希有。隨順世間若干種性。以方便知見而爲說法。拔出眾生處處贪著。我等於佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本願。
當爾之時，富樓那彌多羅尼子，即滿慈子，從佛所說，得知化城方便智慧（第七品），隨眾生機宜而為說法。又聞諸大弟子，即前千二百五十人得授成佛記別。復聞宿世因緣之事，即化城品，舉昔王子復講因緣。又聞諸佛有大智慧，隨緣自在，通達無礙，這是前所未有，故心地清淨而喜躍異常。即從座起，到佛前跪下，頭面致敬，接足作禮，禮佛已，退立一面；瞻仰佛之尊顏，目不轉睛。自心作念，世尊甚是希有奇特，佛之所為，更是罕有，能以權巧方便智力，隨順眾生而說種種方便利導的佛法，令眾生拔除貪著，不復染污六塵之境。我等智劣根淺，故未能盡說及宣揚諸佛功德，唯有吾佛，大覺世尊，能知我及眾生求佛深心，本來大願。
爾時佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子不。我常稱其於說法人中。最爲第一。亦常歎其種種功德。精勤護持。助宣我法。能於四眾示教利喜。具足解釋佛之正法。而大饒益同梵行者。自捨如來。無能盡其言論之辯。
爾時佛告訴諸大比丘：「你們現在見到這一位聲聞乘人嗎？富樓那彌多羅尼子嗎？他在宿世中，會發大願要助佛弘揚教法。我很讚賞他，因為他說法第一。」當初佛轉大妙法輪，除了佛親自說外，亦由徒眾們輪流說法。為了激發徒眾們講經說法的智力辯才，佛陀常常給予說法者評語，使他們百尺竿頭更進步。在萬佛聖城，亦仿效此佛制轉說法法輪，使說法者能任意發揮，推而廣之，闊而充之，深入佛法之奧妙，但必須合乎經中之道理。
（待續）
請多唸 南無阿彌陀佛
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