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佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。世尊，彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。
佛問圓通。我從耳門圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩地。成就菩提。斯爲第一。
現在佛問圓通法門，那個第一，照我所證，我是由於耳根法門，反聞照性，照到一念不生，一心本源，便得楞嚴大定。故能隨緣應化，運用自在的妙用。這都是由我們反聞工夫，逆生死流，入涅槃流，迴光內注，直到生滅既滅，寂滅現前，遂證這個堅固大定，得成無上覺道。故我認為耳根法門，最為第一。
世尊。彼佛如來歎我善得圓通法門。於大會中授記我爲觀世音號。
世尊！古佛觀世音如來，看見我很快得到圓通，故讚歎我為善得圓通法門，並在大會中，為我授記，號為觀世音。
由我觀聽十方圓明。故觀音名徧十方界。
由我觀照耳根，聽聞之性，圓融無礙，徧滿十方法界，故能令十方眾生，一心念我名者，都能遂心滿願，自在成就。因此觀世音菩薩的名號，能夠徧滿十方世界。
爾時世尊於師子座。從其五體同放寶光。遠灌十方微塵如來。及法王子諸菩薩頂。
當爾之時，世尊，在師子寶座上，從他的五體，即佛的全身（頭和二手二足），同時放出寶光，遠灌到十方世界微塵數的如來、法王子，以及諸大菩薩的頂上。
彼諸如來亦於五體同放寶光。從微塵方來灌佛頂。并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。
而十方法界，無量數的如來，亦從他們的五體，同時放出寶光，從微塵數的方向，來灌釋迦佛頭頂，並且灌到大會中，諸大菩薩，及阿羅漢頂上。這表示圓通總相，圓通妙理，佛佛道同，互相灌注，互相交融。
林木池沼皆演法音。交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有。一切普獲金剛三昧。
這時候，祇陀林內，所有大木小樹，大池小沼，水流溪澗，風吹行樹，無不奏出梵唄法音，所有佛光，光光交織如寶絲網相似。寶光和妙音，融成一片，不雜不亂，無不表現出一真法界的不可思議境界。這時會中的羣眾，都歎為得未曾有，大家都得到究竟堅固金剛正定。
即時天雨百寶蓮華。青黄赤白間錯紛糅。十方虛空成七寶色。
即時，又有無量數的百寶蓮花，青色、黃色、赤色、白色，五色間雜，七彩紛陳，從天空中，如雨降下。一瞬間，十方的虛空，變成金、銀、瑠璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、琥珀七寶的顏色，珠光寶氣，互相輝映。
此娑婆界大地山河俱時不現。唯見十方微塵國土合成一界。梵唄詠歌自然敷奏。
此娑婆世界，娑婆譯作堪忍，形容這個痛苦骯髒，堪以忍受的世界，眾生不但能堪忍受，還認為快樂，真是顛倒！
這個娑婆世界，所有山河大地，森羅萬象，忽然都不見，只見十方微塵數的諸佛國土，合成一界。梵唄清淨聲音，自然演奏種種讚頌歌詠等微妙法音。
於是如來告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行實無優劣前後差別。
這時如來告文殊師利法王子說：你現在觀察這二十五位已證無學位的大菩薩，大阿羅漢，每人各發表他們最初成道的方便法門，認為是最圓通真實。其實他們所修的方法，並沒有一個好，一個壞，或先進，或落後的分別。
我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼我滅後此界眾生。入菩薩乘求無上道。何方便門得易成就。
我現在要使阿難，早日得到開悟。在這二十五個法門中，你認為那個法門，對阿難最對機適合？同時，在我滅度後，這個娑婆世界的眾生，想要修菩薩乘，求證到無上佛道，你認為那個法門，對他們最為方便，最易成就？
文殊師利法王子奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神說偈對佛。
文殊師利法王子，稟承佛的慈命，即從座起來，頂禮佛足，仰仗佛的威神加被力，按照經上意思，用偈句對佛說：
覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。
「覺海性澄圓，圓澄覺元妙」：形容覺海廣大如海，橫無邊際，豎無底蘊，不是一般水海，尚有邊底，故能包涵三千大千世界，無量無邊山河大地森羅萬象。覺海本性是澄湛不動，圓含萬有的。圓含萬有，即寂而常照，不變隨緣。澄湛不動，即照而常寂，隨緣不變。元妙是本來自妙，不由造作。元明即本來自明，不假功用。
「元明照生所，所立照性亡」：在本來妙明上是毫無一物，忽然生起了妄照，因妄照就生出妄所。「所」即塵相妄境。妄境旣成立，真照之性就滅亡。遂將本有如來藏，轉為無明藏識。
迷妄有虛空。依空立世界。想澄成国土。知覺乃眾生。
「迷妄有虛空，依空立世界」：在覺海本性上是一法不立，沒有能所。但依真起妄，晦昧為空，迷性空為頑空，就有了虛空，依虛空又妄立種種世界。
「想澄成國土，知覺乃眾生」：妄想澄結就成為國土，妄想知覺就成為有情眾生。
空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。况復諸三有。
虛空是從大覺裏生出來，好像大海中起了一個小漚泡。有漏即有情世界。有漏有三種：欲漏、有漏和無明漏。微塵國即器世界，都是從虛空中所生，不出虛空之外，漚泡一滅，虛空亦就沒有，何況一切三有眾生？三有即：欲界有、色界有、無色界有。亦叫三界二十五有。
歸元性無二。方便有多門。聖性無不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同倫。
歸元即修道成佛，回歸自己本有家鄉，只要滅除妄識境界，自可恢復如來藏性。這個道理只是一，沒有二的。但返本還元的方法，則有多種方便法門。諸聖證入藏性，是沒有不通的，好像順修，對機為順；逆順，不對機為逆和廿五法門，都可通到，都是方便法門。可是初發心欲修證正定，就需要選擇，因圓根和不圓根，對修證的遲速難易，是不能一概而論的。
色想結成塵。精了不能徹。如何不明澈。於是獲圓通。
色是妄想所結成，晦昧成色塵，若用心精來觀察，還不能明瞭透徹，因色塵沒有本體，只是結暗所成。初發心者怎可依此不明徹之色塵，而能速獲圓通呢？
音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何學圓通。
音聲雖可代表語言文字，但要加雜多句多字，才能明了；因一字一句是不能包涵一切意義的。初發心者怎可用此不通之音聲，而能速獲圓通呢？
香以合中知。離則元無有。不恒其所覺。云何獲圓通。
香塵是要和鼻根相合，才有知覺，如果離開就無所知，所以鼻根不是恒常有味，要和香塵合才知道，一離開就不知道。故初發心者，不能用此不恆之物，作為圓通法門。
味性非本然。要以味時有。其覺不恆一。云何獲圓通。
味塵體性亦不能自知有味，要和舌根相合才知道有味。而舌根，能覺之性，又不能永恆和所覺之物，合而為一。故初發心者，亦不能選此不恒之味塵，作為圓通法門。
（待續）
請多唸 南無阿彌陀佛
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