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學佛的動機每人不同，有人因遭遇打擊，心灰意冷，轉而學佛求佛，早脫苦惱；有人則為生活所逼，無路可走，只好遁入寺廟；也有人生活無虞，但希望佛菩薩保佑其身家平安，事業順遂；也有人則是心誠意切，一心求道，發菩提心，救眾生於倒懸。
學佛型態各異
學佛同時不能放棄世間生活。然而對大多數的學佛者而言，首先總是離不了先有一個安定的住處，其次，再求飲食起居的安定與舒適，其三，有空的時候，跑跑道場，聽聽經，吃吃廟裏的素齋，換個口味的模式。
從某方面而言，此種學佛方式，並不能算是真正的佛弟子，因其心中只希望在這個娑婆世界，多享受幾年清福。學佛者若存有這種懈怠心理，將來命終往生西方極樂世界的機會恐怕不大，反而永在輪迴，無出頭之日的機會居多。究其原因在於他旣未看破，又未放下，只不過多少種一點善根，等來生再修而已。
另有一種學佛者，其因諸多原因，致性情孤僻，厭棄世間，與人落落寡合，總想找一個清淨地方靜修。須知掩關潛修，固然有功效然而卻是修行人的險著。古人說，不悟道，不住山，不破參，不閉關。若是自己定力不夠，妄想入山清修，是會修出大毛病的。
修行旨在修心
修行主要在心，若山間之明月色，松風與溪流之聲等六塵依然跟隨，擺脫不了，而致心不清淨，即無法達到妄心不起，搞不好，還會著魔。
所謂業不重，不生娑婆。學佛的人多少有一點善根，沒有善根不能生在人道。但是，多生以來的業障是隨身而來。因此，必須先消業障，業障去掉一分，內心的智慧光明才能顯露一分。
在日常生活之中，若能以隨緣了舊業的心情來論事處事，則不論一切時或一切處，當六根接觸六塵之際，在順的境界中莫得意忘形，在逆的境界也不生逃避憎惡心，單念此身為酬業而來，則受苦的果報將如飲甘露。
要知道受苦是了苦，享福是消福，苦受完了，業障自然也消了。例如有人對我毀謗諷刺，惡言相向，我則順情接受，堅持實行六度中之忍辱波羅密，則心裏終會覺得清涼自在。
再往深一層去想，認定這些欺負我的人，都是來成全我的大菩薩。則將如金剛經說：一切法得成於忍。所謂無忍辱則布施持戒均不能成就的道理就在這裏。
佛學又稱為內學，是反求諸己的學問，前面提過佛法主要在修心，要向心性中求，非從外來，所謂心外求法只能稱為外道。而一切修行法門也說是要先求心之清淨，若心中充滿五欲六塵，那麽不論學什麼法門都不會有成就的。
務必分辨真妄
修道人都很清貧，因其少慾知足，不求名利，故多有所成就。例如高僧傳中無數的苦行僧，又如近代的虛雲、印光、弘一等諸大師，或慈航、廣欽、南亭、道源等諸法師，都是生活清苦，不求名聞利養，而贏得令人景仰美名。
但反觀現今，有人主張，因時代不同，學佛者應當放棄舊式晨鐘暮鼓的生活，學日本人提倡觀光方式，把道場的環境裝飾得如花似錦，號召旅客前來山上遊覽，順便借機會接引眾生。
還有人主張，現在是科技時代，叫人苦修，沒人肯幹，要改為福修，一面修行，一面享福，可以引人入勝。
更有一種邪教，他們的辦法是與信徒們吃酒、跳舞、開派對、甚至吃烤肉、行邪行，而算命、打卦、看風水更猶其餘事。許多有錢有利、求名求利而不辨正邪者，紛紛前往，而主事者則借機會向他們講經說法，誤引那些有錢信眾，大量布施作功德，有的奉獻名牌汽車，不明者更獻上肉體。
朝向正道而行
初機道友聽聞這些話後，未必即能分辨出正邪真妄，然而老修行人一聽就有數了。而學佛有所謂正法、邪法之說，什麼是正法，什麼是邪法，最基本的原則，即是不存名利心者為正，反之為邪，有菩提心者為真，反之為妄。
菩提心就是利他無我心、慈悲心、平等心。菩提者覺也，覺者覺照本性也，即一塵不染，心中清淨之義。
佛家說：忘失菩提心，修諸善事，魔所攝持。換句話說，有人雖作種種善事而缺乏菩提心，心中即不清淨，已經被魔所控制，將來的結果必定墮落於三惡道中。
這種人旣未伏惑，更未斷惑，仍舊是個大凡夫，所謂一盲引眾盲，相牽入火坑，實可畏哉。所以學佛應以親近善知識為先，聽其指示途徑，方不致誤。
因為，唯有善知識才能真正指引學佛者學習正法，步入學佛正途，進而達到出輪迴、了生死的終極目標。因此，學佛者在入佛道前，宜多聽多聞，不要誤入邪道，而尋得良師得入正道後，則應精進向上，捨邪就正，如此方期有成。
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