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佛經裏所說之四依分爲四種，，有⑴行四依，⑵法四依，⑶人四依，⑷說四依。其中最常見的就是法四依，其名曰：⑴依法不依人，⑵依了義經不依不了義經，⑶依義不依語，⑷依智不依識。現在所要談的是行四依，又名爲四聖種，其名曰：⑴糞掃衣，⑵常乞食，⑶樹下坐，⑷腐爛藥。這四種是入道之緣，爲上根利器所依止，故名行四依。行此四法能入聖道，爲成聖之種。此四法雖是對修行人說的，若切實奉行即可趣向聖果，在家居士何嘗不可比照遵循，如覺得規定太嚴，應在環境範圍許可內，做多少是多少。
衣著簡樸不犯憍
糞掃衣又叫衲衣，是指出家人所穿的衣服，凡是經過火燒的，蟲咬的，死人穿剩下的，人家丟在垃圾箱的破舊衣服，出家人拾到，把它整理洗好，縫補可用，叫作糞掃衣。出家人穿這種衣服可不用再向施主接受供養，目的是遠離貪心，容易入道。在家人有得穿就行了，不必天天逛公司，時常買新衣，若以衣服漂亮炫耀於人，實已犯了十小隨煩惱中之憍字，有此心理狀態即障礙修道，穿衣服只要不破不髒就行了，無須乎追時髦講派頭。
食存五觀但求道
常乞食是出家人的規矩。食分三種：一爲受請食，二爲眾僧食，三爲常乞食。受請食是有施主奉請供養，一定覺得我有福德，有時或沒有受請，則難免發生怨忿與自卑，都是貪憂法，能障聖道。眾僧食必有主事之人，一切料理，費時費事，心必散亂，妨礙辦道，這兩種都不如乞食來得簡單。乞食雖爲佛制，但傳到中國來，風俗不同，中國自古以來，戰亂頻仍，窮人太多，乞丐爲民間三百六十行之一。僧人沿街托鉢乞食，有的老百姓誤認為乞丐，給與剩菜剩飯，不但種不到福田，反而使其輕慢僧寶，造無間業，所以後來馬祖建叢林，百丈立清規，使僧人有固定修道之所。但寺院僧眾的伙食，每頓飯不過是一碗青菜豆腐，一鉢白飯，僅足果腹而已，並常念施主一粒米，重逾須彌山，吃了不修道，披毛戴角還。
樹下一宿離三塗
樹下坐即是日中一食，樹下一宿，夜不倒單。這種制度在中國因氣候與熱帶不同，不能適應。但不倒單者仍大有人在，如所週知，宣化上人即是日中一食，夜不倒單，其常隨弟子亦是如此。樹下坐的用意是令修行人不要貪戀住的地方，所謂樹下一宿而非二宿，第二天就要換地方。在台灣聽一位老居士說：人若貪戀住處，死後可能變一個老鼠或蟑螂仍舊住在這間屋子裏，是否眞如此，姑妄聽之。不過常常換地方，居士們辦不到，買一所房子，二十五年分期付款，那能天天搬家。房子內部佈置不太奢侈就行了，若是配備全套柚木傢俱，硬式彈簧床，高級音響設備，大彩電，錄影放送機等等，住在這裏，六根必被六塵所轉，無心辦道，打坐也定不下來，念佛也不能一心，心向外馳，這是背覺合塵，趨向三塗之路。
念佛消業往西方
最後是腐爛藥，聽說大陸叢林的出家人生病很少看醫生，至多泡一碗薑糖水，喝了發發汗。至於不吃新藥，只拾得別人所棄的剩藥來吃，以常識判斷，似不合理。所謂對症下藥，拾來的藥那能對治自己的病。出家人的想法不同，印光大師曰：「念佛人有病，當一心待死，以全身放下念佛，若世壽未盡，則能速癒，念佛最能消業，業消則病癒。」現在人生病必住醫院，在進院檢查期間，已經把人折騰得奄奄一息了，若是絕症，用再貴的藥也治不好，白花冤枉錢。年輕的朋友，如有仰事俯蓄的責任，有病當然儘量醫治，以求早癒，年老的朋友，大可不必珍惜這個臭皮囊，你越愛他，他越拿翹，不是今天頭痛，就是明天腿痛，不要理他。世間事無非夢幻，應放下一切，專心念佛，求往生西方，這是最有智慧的人。在淨土聖賢錄中有千百則往生實例，修行人到臨終時，預知時至，心態安詳，含笑而逝，毫無痛苦，全身涼盡，頂際猶溫，根據佛典，這種現象就是生西的明證。
行四依法脫生死
以上所說的行四依法都很難行，似乎有點消極意味，因爲它與世人心目中所仰慕的榮華富貴相左，須知學佛的目的在了生脫死，必須離開五欲六塵，趨向菩提之路。佛法與世法是兩個相反的方向，對佛法接近，對世法必須疏遠，反之亦如是。
六祖壇經有一偈曰：「佛法在世間，不離世間覺。」所謂佛法與世法相反，乃是說佛法主張息滅貪瞋痴，而世間一般凡夫偏愛貪瞋痴。佛說不可殺生，而凡夫就愛吃肉，吃海鮮還要當場現殺的。佛說不要貪圖名利，而凡夫所追求的就是這兩樣，因此，佛法與世法相反，一點不錯。至於六祖說佛法在世間，乃是說佛法以救世濟人爲宗旨，應在世間弘揚，化導群迷，使人棄惡向善，斷惑證眞。佛說法四十九年，講經三百餘會，都是對世人說的，世間才需要佛法。所以六祖所說的佛法在世間，也是一點不錯。
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