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於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，
聞所聞盡，盡聞不月住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。
爾時觀世音菩薩卽從座起。頂禮佛足。而白佛言。
上面大勢至菩薩，說念佛法門，對現在眾生是最對機，最爲相應。因爲經上說：末法眾生，一億人修行，鮮有得道，唯有念佛法門，最易得度。此法門是三根普被，利鈍兼收。凡是修持相應者皆能帶業往生。比方說一枝竹竿，裡面有條蟲子，如果逐節咬破鑽上去，是費時而費力的。如果能在竹竿旁邊咬穿一洞爬上去，那就能省時和省力，這就比喻念佛法門，功簡而效速。而且又能普被三根的道理，但只能帶宿業往生，而不是帶新業。因爲在你信佛，知道念佛後，還再造業，那就是明知故犯，罪加三等。非但不能帶業往生，還要墮落惡道呢！每個人都要切記！信佛之後，就不可再造業！這一點非常重要。
我們爲何要念佛？因爲阿彌陀佛在因地修行時，名叫法藏比丘，當時曾發四十八宏願，其中第十四宏願：「願十方眾生，若有稱我名者，皆得成佛。若不成佛，我亦不取正覺。」因這個宏願，所以凡是誠心念佛者，皆得往生極樂世界。
在佛教裡有五大宗：教宗、律宗、密宗、禪宗和淨土宗。念佛法門就是淨土宗。將來末法時期，楞嚴經先滅，彌陀經最後滅。彌陀經滅後，就只存六字洪名：「南無阿彌陀佛」。過一百年後，只存「阿彌陀佛」四字。再過一百年，佛法就完全滅亡。我們現在正處於末法開始的時候，還能得學正法，這眞是萬幸！所以要請佛住世，常轉法輪，使人人都能信佛，佛法便不會早滅。我現在不怕辛苦艱難，來給你們講經，你們也要打起精神來學習。釋迦佛在雪山修行六年，都不怕苦，你們現在有這樣舒適的環境來學佛法，怎麼可以散慢？要做到一天不聽法，如同沒有吃飯一樣，應該時時精進。聽經能開智慧，尤其楞嚴經，更能開智慧。現在你們已聽過二十五聖各述圖通，從何根入手而得證道。你們也要想想從何根入手最相應？觀世音菩薩是以耳根圓通法門，最易入手，最易修成。阿難聽後，也是從耳根入手修成道業的。
當大勢至菩薩說完念佛法門後，觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，對佛說。
觀世音菩薩是以能觀之智，來觀所觀之境。能觀之智是自性智慧，所觀之境是眾生的音聲。是苦是樂，是悲是愁，包括種種聲音。
菩薩，梵語為菩提薩埵，菩提，譯作「覺」，薩埵，譯作「有情」。菩薩是能覺有情也可以叫有情覺。即有情中的覺悟者。因菩薩是自覺覺他，自利利他，上求佛道以自利，下度眾生以利他。自己開了悟，更要使令眾生亦開悟。
世尊。憶念我昔無數恆河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。
我回想過去無量數劫以前，有位佛出世，名號為觀世音。我在他的面前發大道心，不求人天福報，乃至聲聞緣覺，而是一心求最上乘覺道之果位。觀世音佛教我從聞思修之法門修行。聞是能聞之聞性，思是以正智來思惟，不是用第六意識的思想，用坐禪的功夫來修。一味反聞聞自性，注意能聞之根性，就可以漸漸地得入正定。
初於聞中入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。
「初於聞中」：最初是由耳根聞性中，下手來修，以耳根為所入之妙門。這「聞中」二個字，要特別注意。不是肉眼之中，不是耳識之中，亦不是意識之中；而是不生不滅的聞性亦卽如來藏性之中。
「入流亡所」：入流是入流照自性，不向外馳求，心光時常內注。出流是攀緣外塵。攀緣外面聲塵，便是生死輪廻結縛。不要跟聲塵跑，而是收拾身心，廻光返照，反聞聞自性，入聖人之法性流。忘卻外邊聲塵，沒有動相，就解除第一個動塵之結，叫做入流亡所。亡卽解脫，所是聲塵。
「所入既寂，動靜二相，了然不生」：既亡動塵，還要再反聞入流，不能住於靜境，因靜境是色陰區域。直到動靜二境都不生，才能達到所入既寂。這時第二個靜結亦解了。聲塵完全寂滅，動靜二相都了然不再生，就破了色陰。
「如是漸增，聞所聞盡」：根結既解，漸次再修，增加定力，則能聞之根，亦隨所聞而俱盡，沒有能受和所受，解去第三個根結，同時亦破了前五識的受陰。
「盡聞不住，覺所覺空」：能聞和所聞既消盡，還有知覺，還有我相，故要再修，至應無所住而生其心。達到知亦不知，覺亦不覺，覺所覺空的時候，就解除第四個覺結。這時能覺和所覺都沒有，就全無執著，亦破了第六意識的想陰。
「空覺極圓，空所空滅」：能覺與所覺既空，還要再修，參究空何所依，至到覺空極圓的時候，能空與所空都消除淨盡，就解開第五個空覺，同時亦破第七識行陰。
「生滅既滅，寂滅現前」：能空與所空都滅，還有個滅字。有滅就有生，故要再修，直到生相和滅相都消盡，才解除第六個滅結。同時亦破第八識，阿賴耶的識陰。生滅二字，總指諸結，因動滅靜生，靜滅根生。根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結就是生減法。滅相最難解，要滅相全消，才能達到不生不滅，才能親見本來面目。現在六結盡解，五陰全破，妄盡眞露，就是生滅既滅，寂滅現前，得證圓通了。
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。
在寂滅現前的時候，忽然我超越世間和出世間。六凡眾生有我執，三界眾生有法執，故都不能超越世間和出世間。我這時就和十方世界融合無礙。盡大地是我自性的光明，盡虛空是我自性的體相。同時得到二種殊勝的境界。
一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。
上者可以和十方諸佛的本妙覺心，互相融合，和十方如來同一慈悲心。下可以和六道眾生融合，合而為一，對他們受苦罹難，都具悲心切切，要救度他們離苦得樂。
什麼是六道眾生？按人身來說，眼、耳、鼻、舌、身、意是自性六道眾生。色、聲、香、味、觸、法，亦是自性六道眾生。自性眾生和外邊眾生是相連接的。外邊六道眾生是天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼。
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。
世尊！由我親近供養觀音如來，就蒙彼如來教我耳根修證法門。「如幻」是譬喻詞。「聞熏聞修」：是由聞性入流內熏，熏起自性本有智光。這樣反聞修習，就能得到正定。這是無修而修，修而無修。譬喻如幻化事，從無而有，有卽非有。修成金剛三昧，卽首楞嚴大定。證得此定，就能得到圓通。
既得圓通，就能與佛同其體，亦能與佛同其用，使我亦能得到三十二種應化身，可以徧入一切世界，隨機教化，現身說法，來救度一切受苦眾生。
世尊。若諸菩薩入三摩地。進修無漏。勝解現圓。我現佛身而為說法。令其解脫。
世尊！若諸菩薩，已得到正定，還想再進修無漏果位，無上覺道，當他們的高深勝解，將現圓滿而未臻圓滿的時候，我就會示現佛身，和他們說法，使得他們早得究竟解脫。
（待續）
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