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惡人阿育王，獲佛教化，改過自新。強人迦膩色迦王，集結經律論，始有大乘流傳。歌利王憍陳如，在鹿野苑中轉法輪，得四果阿羅漢位。苦行外道須跋陀羅，聞佛說八正道法，立即開悟。
阿育譯為無憂，生於佛滅後二百餘年，東天竺國人。為孔雀王朝第三代王﹙公元前二六八年﹚。貌醜性堅強，不得父信。具雄才大略，平亂有功。父崩，群臣擁而為王。造人間地獄，控制人民。後被海比丘所感化，篤信佛教，禁殺生，行布施，建八萬四千塔於全世界，供養佛舍利。又立石柱於各地，刻敕文，申告人民「不得干涉鄰人信仰」。派高僧到外國弘法，建寺供僧，外道混入，為賊住比丘，改竄三藏，不重戒律，故有第三次結集之舉。以巴利文寫於貝葉，為南傳小乘經藏。其弟帝須比丘，至獅子國弘揚佛法。王偏向大眾部，排斥上座部。因之，原始佛教分家，各立門戶。
贊曰
佛教惡人 改過自新 名阿育王 殺盡六親
遇海比丘 識果達因 懺悔前愆 供養慈尊
又說偈曰
惡王悔過護聖僧 恭敬三寶息貪爭
興建寶塔閻浮提 重結經藏華子城
闡揚正法化鄰國 樹大寶幢度怨親
如來舍利傳後世 增福培慧彼岸登
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迦膩色迦王為蒙古後裔，大月氏人，比阿育王晚三百餘年統治印度。為貴霜王朝第三代王﹙公元一二〇年﹚，晚年受牧童建塔之啟示，崇信佛教，貢獻頗鉅。舉兵攻摩竭陀國，該國獻佛缽及馬鳴菩薩求和。王每日請一高僧說法，同一經典，不同講解。王疑之，問脇尊者何故？尊者曰：「去佛日遠，各宗滲入己見，難定是非，重結三藏，統一經義。」於是請世友菩薩為上首，馬鳴菩薩為潤色。經律論各製十萬偈，名為大毘婆娑論，以梵文刻於赤銅鍱，石函封之，藏於塔中，為第四次結集，乃是北傳大乘經藏之始。
贊曰
蒙古剛強 產迦膩王 縱橫征討 印度遐荒
牧童啟示 弘法無方 豐功偉業 巍巍堂堂
又說偈曰
志大願宏護法王 追究真理設講堂
一經多義何者是 百師不同誰主張
請問尊者歸依處 叩求菩薩結集忙
大乘流傳從此起 善根種子日日昌
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憍陳如譯為大器，往昔為歌利王，曾割佛四肢，今為五比丘之一，尊者陪佛修苦行，見佛受牧女之供養，誤認佛生退轉心，離佛自修，佛於菩提樹下證道後，首先到鹿野苑為五比丘說三轉四諦法輪，一為示轉：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性，尊者最初了解，知苦，斷集，慕滅，修道，先從集諦入門，知客塵﹙煩惱﹚由見思三惑所引起，見惑對境生貪愛，粗如客，來去不停，思惑者，迷理起分別，細如塵，不易見，不易去，悟解客塵能染污妙明真心，擾亂性空真理，於是背塵合覺，證得四果阿羅漢位，為佛第一位出家弟子。
贊曰：
毀謗相加 等於施肥 逆來順受 破罪孽堆
怨親平等 無我有誰 名最初解 忍辱慈悲
又說偈曰
昔為歌利遇仙人 斷其四肢不生瞋
護法震怒風雷變 道者憐憫雨露新
立願證果先度汝 夜睹明星覓舊親
鹿野苑中法輪轉 最初解禮兩足尊
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須跋陀羅譯為善賢，聰明有才智，為拘尸城外之苦行外道，雖證五通，但未捨驕慢之習氣，已到非想非非想之境界，年百廿歲時，聞佛入涅槃，急至雙樹林請法，門人深恐擾亂佛心，不許進見，佛慈悲召之為說八正道法：一者正見，即正確見解，二者正思惟，即正當思想，三者正語，即正當言語，四者正業，即正當行為，五者正命，即正當職業，六者正精進，即正當努力，七者正念，即正確觀念，八者正定，即正禪定而非邪定。尊者言下大悟，先佛而入滅，為佛最後弟子。孔子曰：「朝聞道，夕死可矣！」尊者風燭殘年之期，尚有求道之志，吾等應見賢思齊而效法之。
所謂：「莫待老來方學道，孤墳多是少年人。」
贊曰
老而彌堅 求道心虔 問法於佛 入滅身先
逍遙自在 無罣無牽 正悟解脫 各宜勉旃
又說偈曰
自知外道非究竟 非非想處亦徒然
恭往雙林求真理 親悟八正通妙玄
如是如是原如是 奇哉奇哉更奇哉
執教相扣識本體 不俟如來般涅槃
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專心地聽水鏡回天錄，細細地嚼其中道理。攝影╱秦培鈞 |
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