樂思惟法變化天王，得入一切菩薩調伏行如虛空無邊無盡解脫門。 這位樂思惟法變化天王，他歡喜修思惟的法門。思惟法就是禪定，他明白一切法，是變化無窮互相無礙。明白這種法，能入一切菩提境界，能了解調伏眾生諸行，明白怎樣調伏那一類的眾生。他得到這種的解脫門。 他又明白自性如虛空，是沒有邊際的，所以說無邊無盡。沒有邊際是最大，沒有窮盡是最長。這位天王，他明白這種法門，所以得到這種解脫門。 變化幢天王，得觀眾生無量煩惱普悲智解脫門。 這
位變化幢天王，他的寶幢也會變化，可以變大，可以變小，可以變多，可以變少，變化種種七寶莊嚴的寶幢。他能觀察眾生一切煩惱。煩惱從什麼地方來的？簡而言
之，是從無明生出來。無明起，而變為貪、瞋、癡的煩惱。煩惱有大煩惱、中煩惱、小煩惱，又生出無量無邊的煩惱，所以說無量煩惱。 眾生有煩惱障和所知障，煩惱障就是我執太重，所知障就是法執太重。這兩種障礙，令我們在六道輪廻中打轉，不能解脫。 每一個眾生，都有他的煩惱。貴人有驕傲的煩惱，貧人有自卑的煩惱。什麼是煩惱？就是不知足。要是能知足就沒有煩惱，所謂「知足常樂，能忍自安。」 這位天王，他所得到的解脫門，是普徧慈悲的智慧。他發願度眾生，平等視眾生，不分親怨，一視同仁。 星宿音妙莊嚴天王，得放光現佛三輪攝化解脫門。 這位星宿音妙莊嚴天王，他能放光獻瑞，其光猶如星宿，很微妙地莊嚴諸佛國土。他得到放光現佛三輪攝化的解脫門。佛就是釋迦牟尼佛，或者十方諸佛。三輪就是身、口、意。佛的三輪、菩薩的三輪、羅漢的三輪、眾生的三輪，各有不同。 佛
的三輪，可以說是一輪，又可以說是九輪。在每一輪上有三輪作用，譬如口，口不單能說法輪，又是意念輪，又是神足輪。意也可以說是說法輪，也可以說是意念
輪，也可以說是神足輪。身也可以說是說法輪，也可以說是意念輪，也可以說是神足輪。這樣，每一輪具足三輪的功用，輪轉不已，轉大法輪。所以佛的三輪和眾生
的三輪不同。 眾生的三輪，身就是身，口就是口，意就是意，不能互用，而有障礙。 佛的三輪以四攝法為主，所以說攝化眾生。攝是
攝受，好像吸鐵石一樣。攝分為兩種：一種是有形的攝，好像有人在紐約，接到三藩市親友的書信或是電話，便來三藩市。又有一種是無形的攝，就是精神攝，也就
是神足通，可以把人攝來。譬如有個人根本沒有見過面，或者只在夢中見過，這個人就來了，這就是精神所攝的作用。 佛常用有形或無形的攝，來攝化衆生，用種種神通來攝化衆生，用慈悲喜捨來攝化衆生。總括起來說，有四種攝： ①
布施：分爲三種：(A)財施：見到困苦艱難的人，用金錢物質來救濟他，他會受感動而相信你。(B)法施：見到不明事理的人，用佛法因果來開導他，令他開智
慧，他會受感動而信任你。(C)無畏施：見到遭遇不幸的人，用善言來安慰，用行動來援助，令他不生驚慌恐懼，他會受感動而依靠你。這樣和衆生發生感情，更
容易接近衆生。 ②愛語：就是好像父母對自己兒女說話那種態度，不但柔和而且慈祥。對衆生亦復如是，令衆生有好感，所謂「良言半句三冬暖」。言語是表達感情的工具。會用的人，到處結善緣；不會用的人，到處結惡緣。所以修道人，要廣結善緣。 世
尊領大迦葉和阿難二尊者，到他處去說法，教化衆生。正逢炎夏時節，汗流浹背，在樹下休息。這時，世尊見一婦人在井邊汲水，令阿難去乞水，阿難走到并邊，婦
人大怒，不但不布施水，反而罵阿難一頓。阿難無奈，垂頭喪氣囘到佛身邊。佛命大迦葉去乞水，大迦葉走到井邊，婦人笑問：「師傅求什麼？」迦葉尊者說明來意
之後，這個婦人盛兩瓢水，一瓢供養佛，一瓢供養大迦葉。阿難看在眼裏，心中不舒服，請問佛是何因緣？佛便說出過去無量劫中一段因緣。 那時
候，這個婦人是老鼠，因爲業障關係，被車壓死在路上，身體已經發臭。阿難是個比丘，經過該處，聞到欲嘔的臭鼠味，心想，該死的老鼠，掩鼻而過。後邊又來一
位比丘，就是大迦葉的前身，他發慈悲心，見到老鼠死得可憐，乃把死老鼠埋葬土中，又爲牠念七遍往生咒，所以她才有緣生爲人。這就是結善緣或結惡緣的因果。 ③
利行：就是有利益，大家平均分配，不可佔爲獨有。要學鮑叔牙和管仲分金的故事。二人合股作生意，等到分利潤時，管仲總是多取，而鮑叔牙不介意。有人認爲不
公平，乃問鮑叔牙爲何要這樣？鮑叔牙說：「管仲有老母在堂，飲食要有營養，所以他才多取。」管仲聽到這番話，非常受感動，很感慨地說：「生我者父母，知我
者鮑叔也！」 ④同事：菩薩想要度什麼人？便現出什麼身，所以觀世音菩薩有三十二身相。應以男人身得度者，則現男身度之。應以女人身得度者，
則現女身度之。以士、農、工、商身得度者，則現出士、農、工、商身度之。總而言之，要和被度者一樣的身份，才能發生效用。要是和衆生打成一片，沒有界限，
不分彼此，這樣衆生和你便成爲一體。這時候向衆生說法，有百分之百的效果。 這位天王得到四攝法來攝化衆生的解脫門。以上是徧淨天十位天王所得到的解脫門，下邊是他們的頌言。 爾時，清淨慧名稱天王，承佛威力，普觀一切少淨天、無量淨天、徧淨天衆，而說頌言。 就在這個時候，色界三禪天的清淨慧名稱天王，他承仗諸佛大威神力，普徧觀察所有的少淨天、無量淨天、徧淨天這三天的天衆。在這三天之中，又分出無量無邊的少淨天、無量淨天、徧淨天。這位天王說出這十首偈頌來讚歎佛的功德。 三
禪天名叫離喜妙樂地，在這天中，把歡喜的境界不要了，純粹到微妙快樂的境界。此天又有三天：①少淨天：此天衆生，已經脫離喜悅之心，得到寂靜微妙的快樂。
這種快樂是從内心而生，不是從外境而有。②無量淨天：此天衆生，身心得到輕安，猶如虛空一樣，是最快樂的天(修道人不宜住在此天，因爲得樂忘修，容易墮
落)。③徧淨天：此天衆生，得到純眞清淨妙樂，消滅一切歡喜心。 了知法性無礙者 普現十方無量剎 說佛境界不思議 令衆同歸解脫海 【了知法性無礙者】：只有佛才能了解知道世間法和出世間法，明白一切諸法是圓融無礙的。佛不但自己明白這種道理，也教衆生明白這種道理。 【普現十方無量剎】：佛普徧現到十方諸佛國土去教化衆生。我們凡夫以爲佛只現於娑婆世界來教化衆生，其實十方世界同時都有佛出現於世，所以說普現十方無量剎。 【說佛境界不思議】：佛在無量無邊諸佛剎土，說法教化衆生，令衆生明白佛的境界，是不思議的，是妙不可言的。換言之，就是凡夫的心想不到，口說不出的境界。 【令衆同歸解脫海】：令一切衆生都得到覺悟，佛以自己所覺悟的眞理來教化衆生，令衆生得到這種解脫海。 如來處世無所依 譬如光影現衆國 法性究竟無生起 此勝見王所入門 【如來處世無所依】：佛在這世間上，沒有一定的處所，也沒有一定教化的國土。爲什麼？因爲十方所有國土，都是佛的教化區。在梵網經上說：「我來此娑婆世界教化衆生八千番」，也就是八千次。 【譬如光影現衆國】：爲什麼說佛沒有所依處？沒有一定的國土？因爲佛身好像光和影一樣，能普現於所有國家，所有世界。 【法性究竟無生起】：法性的本體究竟處，是沒有生沒有滅。在心經上說：「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，就是諸法空相的道理。 【此勝見王所入門】：這是最勝見天王所見到的道理，他又入到這個解脫門之内，精進修行這種諸法空相的法門。 無量劫海修方便 普淨十方諸國土 法界如如常不動 寂靜德天之所悟 【無
量劫海修方便】：佛修行成佛的功德，不是在一生一世而成就，而是在無量大劫中，修種種法門而成就的，所謂「三祇修福慧，百劫種相好。」經過這樣長的時間，
修六度萬行種種方便法門，不能忍的能忍，不能捨的能捨，不能讓的能讓，這才是修行。如果是人能忍你能忍，人能捨你能捨，人能讓你能讓，那就不是修道人，而
是一般人。 什麼是不能忍的要忍？好像佛在因地的時候，修行忍辱的工夫。那時的名字叫忍辱仙人，在雪山修行。有一天，歌利王率領妃子宮女出
遊，來到此山打獵。宮女發現樹下好像坐一個人，遠看是物，近看是人，乃問仙人生活狀況。此時，仙人便向宮女們說法。歌利王發現宮女不在，到處尋找，看見宮
女圍繞仙人有說有笑，國王便生疑心，懷疑修行人思凡，動了慾念心。乃來問罪，大怒地問仙人：「你修什麼行？」仙人說：「修忍辱。」國王說：「我將你的四肢
斬斷，看你能忍不能忍？」說完便砍斷仙人的四肢。又問：「你能忍不能忍？」仙人說：「能忍。」國王說：「有什麼可以證明你能忍？」仙人說：「如果我不能忍
的話，四肢斷了，不能恢復原狀。我眞能忍的話，我的四肢還會恢復如常。」說完之後，被砍掉的四肢又長到身上。這是證明能忍的故事。 （下期待續） |
