上面所講的色界四禪天四定、無色界四空天四定，以及他們所修慈悲喜捨四無量心，十二門根本禪定覺觀等，是菩薩發
菩提心，普度眾生，游三摩地，在三界諸天之中，大權示現，修行禪定，總稱為世界禪定，四禪天人，四空天人，八種禪定，在用功時候，都是有入定、住定、出定
的有為功用，沒有得到無為功用，對於煩惱之惑沒有斷掉生死之苦不能脫離，天上福報享盡，還要輪迥六道之中，故稱世間禪定。 出世間禪定，就是
羅漢、辟支佛、菩薩三乘聖人所修所得的禪定。阿羅漢、辟支佛、二乘人得證滅受想定、想受已經滅了，第六意識已不起作用了，這種定力能斷除三界之內的見思二
種煩惱，能破除我執，沒有破除法執，不能從空出假，入塵垂手教化眾生，唯有大乘菩薩所修的禪定，乃是本來具足的自性本定。就像「楞嚴經」說的首楞嚴大定，
以法界為定之本體，近具六根中間，遠遍一切萬法，卽動卽靜，事理圓融，沒有入定和出定與動靜的差別。菩薩與二乘聖人所修所證的禪定，都是無漏禪定，總稱為
出世間禪定。 出世間上上禪定，是諸佛如來，所修所證的那伽大定，卽是「那伽常在定，無有不定時」。任縱外境千變萬化，內心就猶如虛空一樣，
湛寂常恆，不生不滅，不動不搖。這就是達摩祖師的不立語言、文字，教外別傳的禪定，六祖大師的自性清淨的禪定，昔日釋迦如來在雪山六年苦行深入禪定。達摩
大師在嵩山少林寺九年面壁的禪定、六祖大師在黃梅八個月舂米（按：六祖法寶壇經載「我此踏碓八箇餘月」。）的禪定是一脈相承就，是戒定慧三無漏學中的定
學。由戒生定，因定發慧，修行禪定能度散亂之心，煩惱斷盡，智慧圓滿，就是「楞嚴經」說的，「淨極光通達，寂照含虛空」的道理，故名出世間上上禪定。 俱
胝大師，平常教化眾生，是以一指禪的方便法門。有一天俱胝大師正在禪堂坐香時，忽然來了一位尼姑，頭戴草笠右繞三匝後，站立師前，不下笠，不開口，來參俱
胝和尚。師問：何不下笠，尼答：道得卽下，道不得卽不下。當時俱胝不知所云，於是尼卽去。俱胝生大慚愧，想明日出外參訪導師學道。正巧，當夜夢見本山土地
告師，不要出走，明日有一位肉身菩薩來為和尚說法，夢醒後俱胝知是奇事。次日下午，果然來了一個禪和子，他名叫天龍（按：祖堂集載「俱胝和尚嗣天龍」），
欲見方丈。俱胝心想這就是昨夜所夢的奇事，於是就把女尼所問之事告知天龍請求開示。龍云，請你照女尼向您請法儀式，對我問來。俱胝就照女尼問法樣子向天龍
請問。天龍說：「何不下笠？」俱胝說：「道得就下，道不得就不下。」這時，俱胝就放下身心，聚精會神地對著和尚，天龍就以無言而說的方便法門，突然擧手豎
出一指。俱胝當看到手指擧處，觸目會心，忽然大悟，禮謝天龍和尚，過了不久這位女尼又來向俱胝求開示，師就把手指一豎，女尼當下頓然大悟，禮謝而去。從此
俱胝就以一指禪開示眾生，名聞天下，求法者紛紛而來，俱胝總是以一指示人，因而受教獲益者甚眾。有一次一位道友來參，正逢俱胝不在家裏。有一侍者，經常看
到俱胝和尚開導眾生，總是以一指示人。因此他就冒充俱胝，照樣把手指一擧，居然也使來參道友獲益，大眾都以此事傳為趣聞。俱胝囘來得知侍者代擧一指之事，
十分欣慰。為了進一步考驗，令這位侍者成就法器。就準備好戒刀一把，叫侍者來問：我不在家，你對來參者如何開導？侍者說：我看和尚說教度人，總是把手指一
擧，所以我也同樣把手指一擧，正在這時俱胝和尚手持戒刀猛力一砍，頓時侍者手指掉了下來，侍者正在痛時稍有會心，更加精心參究，有所省悟。俱祗知侍者機緣
成熟，可成法器，再叫侍者擧起手指，侍者將手一擧，對砍指處，不見手指，忽然開悟，禮謝和尚隨手把拜墊搬起負在肩上去了。俱胝和尚與侍者都是從一指處悟解
自性清淨禪，不立言語文字，教外別傳，直指人心，見性成佛的出世上上禪定。是竪臂擎拳，無非妙用，揚眉瞬目，盡是禪機。圓瑛老法師在寧波天童寺禪定悟道時
說：「山窮水盡轉身來，迫得金剛正眼開，始識到家無一事，涅槃生死絕安排」。正如「牧牛圖」說：「人牛不見兩無蹤，明月光含萬象空，若識此中端的意，野花
芳草自叢叢」，這就是禪定度散亂。 六、智慧度愚癡 智慧度愚癡：愚癡
是指眾生無明煩惱，癡迷無知，就要靠智慧光明的般若妙智，因為這個智慧，是從實相般若本體，生起觀照般若妙智。因為有了智慧，所以對於世間出世間一切諸
法，是無所不知，無所不曉。釋迦牟尼佛在成道時，就是把八個妄想識心，轉成為四個菩提妙智。所以說佛是一位大智慧大覺悟的人。般若妙智是輝天鑒地，耀古騰
今，是指佛本來俱足的根本智，還有後得智，就是煩惱斷盡，智慧圓滿，理事成就的智慧，在六度次第位居第六，論它的功能作用，實為第一。布施、持戒、忍辱、
精進、禪定五度，如果沒有般若智慧，那裏會發心修行？所以說般若智慧是六度的先導。 智慧也有三種，第一真智，又稱實智，是從其如實理所生起
的智慧。從實理起，還照於理，就像一個摩尼寶珠的光，依珠所生，仍然返照於珠。所謂真如理體，就是從生本有的真心，圓滿周遍。真實不虛，所以叫做真，不變
不易，所以叫如。是用如如智照如如理，故名真智，第二俗智，又稱權智，意為權巧方便，它能夠普照世間，出世間、十法界所有一切諸法，種種的名字，種種的相
貌，種種的差別因緣等，沒有不照徹明了。這叫做俗諦。第三中智。卽中道妙智，不偏不倚名叫中，意即不偏於空，也不著於有。因為空之與有都是屬於兩邊，中智
照空的時候，了知真空不空，具足妙有，全真諦就是俗諦，照有的時候，了知妙有非有，具足真空，全俗諦就是真諦。真所謂真俗圓融，空有無礙，恰如鏡子照東西
一樣，鏡中之像，若說它是空的，而幻想宛然存在；若說它是有的，鏡體空無一物。這就是空有互相彰顯，真俗本來一致，這種智照稱為中智，權教菩薩修行六度以
其不能離相，不達三輪體空，唯有實教菩薩修行六度，了知三輪體空，絕相泯心，不見有我能修六度，不見有所度六弊，不見有六度之法。因此實教菩薩所修六度，
稱為六波羅密，波羅密漢譯為到彼岸，菩薩修行六波羅密，就能從生死苦海此岸，渡過煩惱中流，而到達涅槃的彼岸。釋迦如來化了二十二年漫長時間，說了六百卷
的「大般若經」，主要是要用般若妙智，來破除眾生的愚癡；破除外道的邪見，撥無因果；破除二乘的法執；破除權教菩薩的著相，所以說般若如大火聚，四邊不可
觸，不論是六根、六塵、六識、五蘊、一切諸法，如以般若妙智淨慧一照，當下萬法皆空。這就是「心經」裏面說的觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆
空、能夠度一切苦厄。徹底悟知色不異空、空不異色，色卽是空，空卽是色的道理，這就是智慧度愚癡。 |
