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如來功德不思議 衆生見者煩惱滅
普使世間獲安樂 不動自在天能見
【如來功德不思議】：如來是怎樣修成呢？就因為有功德，所以才成佛。佛的功德不可心思不可言議，是無量無邊。
在本經入法界品最後有首偈頌，是這樣說的：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。」在微塵數那樣多的世界裏，每個世界上的衆生擧心動念，都可以知道；大海中的水也可以飲盡；虛空雖然無邊，也可以測量；大風雖然無形相，也可以把它繫住。但是無人能知道佛的功德，也無人能明白佛的功德，所以說如來功德不思議。
【衆生見者煩惱滅】：因為佛對一切衆生都慈悲，見到衆生便生歡喜心，所以衆生見到怫，就把煩惱滅盡。這是佛功德的感應。
【普使世間獲安樂】：佛能普徧令世間上一切衆生，得到眞正的安樂，所謂「身舒無危為安，心明無憂為樂。」這是小安樂，而得到涅槃四德是大安樂。佛令衆生安住在快樂的常寂光淨土。
【不動自在天能見】：這種境界，是不動光自在天王他所能見到，而入這樣的解脫門。
衆生癡暗常迷覆 如來為說寂靜法
是則照世智慧燈 妙眼能知此方便
【衆生癡暗常迷覆】：什麼叫衆生？就是衆緣假和合而生。譬如植物，首先要有種子，然後得到天時、地利、人和三個條件的配合。
首先要有肥沃的土地，勤勞的農人，溫和的氣候，這樣才能生長、才能豐收。在春天是播種期，在夏天是耕耘期，在秋天是收穫期，在冬天是貯藏期。這四期分別具有成、住、壞、空四相。播種期為成，耕耘期為住，收穫期為壞，貯藏期為空，所以說成、住、壞、空都是有個時候。
假設只有土地，沒有水的緣，這粒種子不會生發出來。有土地、有雨水，而沒有人工來播種耕耘也不能生發出來。所以要有各方面的因緣和合而為衆生。
這裏所講的眾生，不是單指人而言，乃是包括胎卵濕化四生。詳言之，有九生、有十二生等等的種類。可是衆生多是愚癡的，所以叫做癡暗，往粗的方面來說是煩惱（煩身惱心），往細的方面來說是無明（無所明瞭），衆生常被無明煩惱所惑，遮蓋了清淨光明的眞心。
【如來為說寂靜法】：因為衆生常被愚癡所覆，不接受佛的敎化，所以佛本著四無量心為衆生來說法。四無量心就是①慈無量心②悲無量心③喜無量心④捨無量心。說的是什麼法呢？說的是寂靜法。什麼是寂靜法？就是修禪定。
【是則照世智慧燈】：佛敎衆生修寂靜法，寂靜法就是照徧世間的大智慧燈。禪就是定，定能控制妄想，到一念不生的境界，智慧光現前便能開悟。所以說寂靜是智慧燈。
【妙眼能知此方便】：妙嚴眼天王他能明白這種方便法。
如來清淨妙色身 普現十方無有比
此身無性無依處 善思惟天所觀察
【如來清淨妙色身】：如來的法身是清淨的，如來的報身也是清淨的，如來的應化身更是清淨的，所以說如來清淨妙色身，是微妙而莊嚴的金色身。
【普現十方無有比】：這種清淨光明微妙不可思議的色身，普徧地示現到十方諸佛世界。就是十方諸佛也比不上佛身的清淨光明，所以說普現十方無有比。
【此身無性無依處】：佛這種清淨妙色身，沒有自性，也沒有一個依靠的處所。因為佛非常自在，所謂無在無不在，無所不在，所以說此身無性無依處。
【善思惟天所觀察】：這種境界是善思惟光明天王所看見的。
如來音聲無限礙 堪受化者靡不聞
而佛寂然恆不動 此樂智天之解脫
【如來音聲無限礙】：如來的音聲是無窮無盡，旣無限量又無阻礙，所以無論走到那裏，都能聽到佛的音聲。
目犍連尊者曾運用神通力向東方走。走過無量百千億佛國土，仍然能聽到佛的音聲，如同在眼前一樣，聽得清清楚楚。所以說如來音聲無限礙。
【堪受化者靡不聞】：可受佛敎化的衆生，和佛有緣的衆生，沒有聽不到佛的音聲。當然如果無緣者另當別論，所謂「天雨雖寬，不潤乾枯無根之草；佛門廣大，難度無緣不善之人。」佛，也有三不能：①不能滅定業、②不能度無緣人、③不能盡衆生界。
【而佛寂然恆不動】：衆生沒有到佛那裏去，佛也沒到衆生這裏來，可是佛的音聲，衆生都能普徧聞到。這是什麼原因？佛還是在常寂光淨土打坐，修行常樂我淨。因為佛的音聲是無礙的，無論哪個國土，無論哪類衆生，都能清清楚楚聽到佛的音聲。
【此樂智天之解脫】：這是可愛樂大智天王，他所得到的解脫門。
寂靜解脫天人主 十方無處不現前
光明照耀滿世間 此無礙法嚴幢見
【寂靜解脫天人主】：寂靜是沒有喧嘩的地方，因為在寂靜處，才能得到解脫。得到解脫才是眞寂靜。這種名稱，只有佛才能擔當得起，才有資格稱為寂靜解脫天人主。
【十方無處不現前】：佛的法身是無在無所不在。不所不在，十方世界沒有一個地方是佛不去的、佛不到的、佛不在的。所以才說十方無處不現前。
【光明照耀滿世間】：佛光能照耀三千大千世界，智慧光明能充滿世間。使衆生都得到利益，背塵合覺，離苦得樂。
【此無礙法嚴幢見】：得到這種無礙法，見到這種無礙法，是普音莊嚴幢天王，他能了解的法門。
佛於無邊大劫海 為衆生故求菩提
種種神通化一切 名稱光天悟斯法
【佛於無邊大劫海】：佛在「三祇修福慧，百劫種相好」。說是三大阿僧祇劫，其實不知道經過多少大阿僧祇劫？阿僧祇譯為無量數。三個無量數的劫，好像大海一般的深廣，所以說佛於無邊大劫海。
【為衆生故求菩提】:佛修道的目的，是為敎化衆生，令衆生皆成佛道。不是為自己，而是為衆生發菩提心，令衆生同時都證得到阿耨多羅三藐三菩提(譯為無上正等正覺)。
【種種神通化一切】：佛非常慈悲，用種種神通、種種功德，來敎化一切衆生。不但敎化有情的衆生，而且還敎化無情的衆生。
【名稱光天悟斯法】:這是名稱光善精進天王，所了悟的法門。
以上是色界五不還天中最高的色究竟天(也是色界十八天)大自在天十位天王所說的偈頌。
復次，可愛樂法光明幢天王，得普觀一切衆生根，為說法斷疑解脫門。
復次的意思，是將前邊經文還沒有說完的意思，再繼續說一次。
這位可愛樂法光明幢天王，他是色界四禪天中的廣果天（色界第十二天）的天王，他最喜歡佛法。無論什么法，他都修行，不但修行，而且精進，所以得到大智慧，好像光明的寶幢一樣。
他得到的成就也大，得到特殊的三昧，能知道衆生的根性，各各不同。雖然同有佛性，但是有所區別。人是這樣，其他衆生也是這樣。
人的根性有兩種。一種是利根，一種是鈍根。淺言之，利根就是有智慧的聰明人。鈍根就是愚癡人，就是沒有智慧。我們學佛法的目的，就是學智慧，卽是所謂「般若」。怎能才能有智慧呢？要從兩方面下功夫：①深入經藏，智慧如海。②參禪打坐，智慧解脫。要雙管齊下去修行去研究，才能有立竿見影之效。
鈍根的人，為他說法，說一遍他不懂，說兩遍也不明白，越說越糊塗，越糊塗越要問，好像佛的弟子，周利槃陀伽尊者，他是佛弟子中最笨的人，後來他最有成就，辯才無礙，為義持第一。可見修行是不怕愚鈍，只怕不肯發心。若肯發心卽使下愚也可得到上智。
利根的人，聞到一種道理，就明白其他一切的道理。顏囘就能聞一知十。佛的弟子提婆達多是最聰明的人，雖然有智慧，但是聰明反被聰明誤，結果墮地獄。
利鈍相等是普通人，困而學之是聰明人，困而不學是愚笨人。聖人是生而知之，賢人是學而知之；我們是普通人，就要學習佛法。
有的人生來慈悲心很大，有的人生來慈悲心很小，有的人生來慳貪心很大，有的人生來慳貪心很小。眾生有種種不同的根性，這位天王能知衆生的欲望，那一類衆生歡喜什麼法?他就說什麼法。
譬如遇到慳貪的衆生，便對他講布施的法，說布施有什麼功德。遇到犯戒的衆生，對他講持戒的法，說持戒的好處，把犯戒的衆生又重新度回到清淨之身。遇到脾氣大的衆生，對他說忍辱的法，敎他學習彌勒菩薩，笑口常開，忍天下不能忍的事，所謂心廣體胖，肚子大大的，從來不發脾氣。遇到懶惰懈怠的衆生，對他說精進的法，要勤修苦行，才能有所成就，所謂一分耕耘，一分收穫。尤其是修行，修一天的功夫，便有一天的功德，所以說修行沒（轉下期） |
