（接上期） 妄想心，此心生滅不停，緣慮塵境，種種分明，作善作惡。但我們發心修行要以第六意識妄
想心為依據，所以此心是善惡的根源，此心以生滅無常為特徵。我們修行就是要收住這個心猿意馬，不令它東奔西馳妄想紛飛。「金剛經」說：「云何降伏其心」，
就是要降伏這個妄想的心。④觀法無我。法是諸法。世界上所有的有情眾生，無情萬物總稱為諸法。我們以智慧來觀察一下，所有一切的一切，都是因緣和合虛妄而
生，因緣別離虛妄而滅。都是虛妄不實，生滅無常，於諸法之中，本來沒有我相可得。眾生一向妄認地、水、火、風四大為身，六塵緣影為心。根本就是錯誤的，是
妄執心身，以為實我，妄認諸法，以為眞實之法。這如同翳眼見空華一樣，空中從來是沒有花、因為眼睛生了翳子，所以無中生有，見有空華。生起貪瞋癡三毒三
心，做出種種惡業，依因必定感果，有業必定受報。我們能夠從觀照而得到覺悟，一切諸法無我可得，一切諸法虛妄不實，修無我觀，一定可以了生脫死，斷惑證
眞。所以釋迦牟尼佛臨終時，囑咐弟子要依四念處而住。這四念處法門的重要性，可以想見。總之佛敎所講的因緣觀點，眞是普遍眞理，無論是大乘小乘，同是一個
論點，時節因緣是不可思議。眞所謂水到渠成、瓜熟蒂落。不論是善法惡法，因法果法，佛法眾生法，生死法，涅槃法，統統都離不開因緣因果的規律。 第二、四正勤。①、已生惡令斷。②、未生惡勿生。③、未生善令生。④、已生善令增長，卽是諸惡莫作，眾善奉行的道理。我們以智慧來觀察，正好精進動修戒定慧三學，息滅貪瞋癡三毒，把四正勤作為助道法門來勤修苦練、斷惡生善，故名四正勤。 第
三、四如意足，又稱四神足。因為它能夠發出種種神通妙用，凡是所有的願求，都能得到一切如意，稱心滿足。現以修行淨土法門，來解釋四如意足道理。①、欲如
意足，欣慕西方極樂淨土，發願念佛。②、精進如意足，往生西方就能夠得到三種不退，卽位不退念不退行不退圓滿證入。③、念如意足。現在所發的菩提行願，已
經正是念念不捨。④、慧如意足。佛的智慧，能夠一天天任運增長，這就是四如意足。 第四、五根。五根就是信根、進根、定根、念根、慧根。根有
二種意義。一能持，譬如一棵樹有了根，就能生出枝葉，不會枯焦。二能生。譬如樹有了根，就能開花結果得到成熟。一信根。深信修行正道，以及助道法門。二進
根。修行正道及助這種種善法，勤求不息。三念根。除多念正道及助道種種的善法外更沒有其他散心雜念。四定根。收攝其心，要在正道及助道之中，念念相應不使
散失放逸。五慧根，修行正道及助道法門，能夠慧照分明。藕益大師說：我們修觀：觀照苦集滅道四諦的時候，慧照分明。觀苦諦當體就是法身，觀集諦貪瞋癡三毒，當體就是般若妙智，觀道諦本來就是解除之因，觀滅諦當下就是解脫之果，這就是慧根。這就是五根的道理。 第
五、五力。五力就是五根得到發展和增長，所以就能夠具足很大功用。不會為其他疑惑懈怠煩惱之所折伏，反而能夠摧伏疑惑與懈怠等其他煩惱。①信力。由於信根
得到增長，能夠深信是心是佛，是心作佛的道理，能夠破除眾生，不能成佛的疑惑，能夠破除一切邪見，不會為邪法所動搖，更能夠破除見惑思惑，塵沙惑，無明惑
種種煩惱。這叫做信力。②進力。由於信根精進增長了，能夠破除身心方面的種種懈怠。不存身見，能夠耐勞忍苦，破除身的懈怠。使心不昏昧，沉沒，破除心的懈
怠，能夠成辦出離生死大事，這叫做進力。③念力。由於念根增長，能夠破除空有二邊的邪念，成就出世間中道正念的功德，這叫做念力。④定力。由於定根增長，
能夠一心不亂，破除散亂心與妄想心；而發出事一心不亂與理一心不亂的禪定三昧。這叫做定力。⑤慧力。由於慧根增長，所以能把我們自性慧光，透露出來，能夠破除三乘聖人所斷的見思煩惱和菩薩所斷的塵沙無明煩惱。煩惱就是黑暗，只有智慧光明才可以破除黑暗，能夠使眞正的智慧得到顯發，這叫做慧力。 第
六、七菩提分，又稱七覺分，由於五力的慧力，所發生的無漏智慧，有善能覺了，所以才有這個七覺分：①擇法覺分。就是以智慧觀察一切諸法，什麼是眞，什麼是
偽，我們了知五蘊皆空是眞，妄執我法實有是偽，我們用智慧來抉擇分明色受想行識五蘊，本來無我，不妄執他為我。五蘊諸法本來虛妄不實，不妄執為實，這樣簡
別明了，就與無漏智慧相應，這叫擇法覺分。②精進覺分。我們在精進修道時，能夠一心精進永不退失，一心修道不倦不怠，慧照分明，決擇正修，不修外道所修的
苦行。精進修持六度四攝等菩薩所修之道，這叫做精進覺分。③喜覺分，由於慧照分明，善能覺了諸法安住眞實之境，生大歡喜，這叫做喜覺分。④除覺分。我們在
用功時，能夠斷除五利使、五鈍使的十使煩惱。慧照分明，善能覺了，以眞正智慧來破除黑暗煩惱，這叫做除覺分。⑤捨覺分。對於現前境界，慧照分明，了知全是
虛妄不實，如空華、夢影，都是虛幻不實，永遠捨除它，不著於境，這叫做捨覺分。⑥定覺分，人在修習禪定時，以智慧來觀察了知於四禪四空天人以及外道所修種
種世間禪定，都是虛假不實，生滅無常，並非眞實；不生種種愛見貪著之心，定力充足，這叫做定覺分。⑦念覺分。修行三十七道品，可以出離世間生死輪廻，可是
在修禪定時，應慧照分明，善能覺了。要使定慧均等，不偏不倚，如車子的兩輪。如飛鳥的兩翼。如果定力太過，心生昏沉，馬上就用擇、進、喜三個覺分來審察，
提起。如果慧力太過，心生浮動，就用除、捨、定三個覺分來對治、收攝。一定要定慧均等。這叫做念覺分。 第七、八聖道分，又稱八正道。以修行
無漏聖法叫做正，能通涅槃叫做道。①、正見。我們修見四諦無漏行觀法門，要慧照分明，見理正確，修此行觀，可以不漏落生死輪廻，這叫正見。②正思維。與無
漏心四諦行觀相應的思維，以四諦智慧，發動四諦觀的覺知，等量四諦之境界，為使智觀得到增長，可以斷惑證眞，入大涅槃，這叫做正思維。③正語。修四諦觀，
以無漏智慧捨除四種邪命，一方口食，如游說四方等，二維口食，如咒術、算卜等，三仰口食，如仰觀星宿等，四下口食，如不務正業等，不以四種邪命而自為生
活。要收攝口業，不妄言，綺語、惡口、兩舌。這叫正語。④正業。修無漏慧，要消除身根一切邪業，住於清淨梵行之中，不做其他殺、盜、淫等不正的行為，這叫
正業。⑤正命。從無漏慧，消除身口意三業之中的五種邪命，一、作現異儀，做與人不同奇怪事，使人對他信仰。二、自說功德。誘動人心。三、占卜命相（轉下期） |
