晉宋齊梁唐代間。高僧求法離長安。去人成百歸無十。
後者安知前者難。遠路碧天唯冷結。砂河遮日力疲殫。
後賢如未諳斯旨。往往將經容易看。
（唐·義淨三藏法師：西域取經詩）
淨土宗十三祖，蘇州靈巖的聖量印公大師，經常以「主敬存誠」來教導學佛的人，尤其在唸佛誦經的時候，更應該「竭誠盡敬，如對聖容，親聆圓音」。大師在「印光法師文鈔」中屢次慨嘆今人對佛經毫無尊敬，不知道佛經是常住法空，是萬劫難遇，難得聽聞的。實際上，「大覺世尊，於無量劫，剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨，以髓為水，流通常住法寶，普度一切眾生。」大師因此更在「持經利益隨心論」，「竭誠方獲實益論」，以及「閱覽佛學經書翻動時減少罪過之注意」等文章中，以古德先賢們禮敬佛經的感應事跡來開導我們，並痛陳褻瀆經典的罪過，還附錄了唐朝義淨三藏法師的 「西域取經詩」 ，警惕我們 「佛法難聞」 。
大師告訢我們：如來為了普度眾生的緣故，經歷了三大阿僧祇劫，廣行六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），普結法緣；到了時機成熟的時候，示成正覺，宏開法會，俯順眾生的深淺根機，廣說各種了脫生死法門；諄諄善誘，誨人不倦。如來示現滅度以後，迦葉阿難等大弟子，結集法藏，使佛法普遍流行。一千年後，佛法傳到中國，中印兩國的歷代高僧，東西往來，翻譯流佈佛經。看了法顯，曇無竭及玄奘等高僧們的傳，知道他們不惜軀命，經過千辛萬苦將佛經從印度帶到中國，令人欽佩涕泣不已。
實際上，如來金口所說的種種佛法，是眾生心中本來具有的道理。只因眾生沉迷，不能了知，于真如實相之中，幻生妄想執著；因此起了貪瞋癡的心，造了殺盜淫等身口意業；本來的智慧轉成了煩惱，常住本性成了生滅相。結果在六道（天上、人間、阿修羅、畜生、餓鬼，地獄）輪迴不已；只因未聞佛法，不知道自己衣袋裏原有珍貴的寶珠，實在冤枉呀！我佛如來為了眾生，普現色身，以種種方便法門，明確指示，並留下佛經以度後世末法眾生，此恩此德，我們縱使粉身碎骨也難以報答，唯有以恭敬心，依佛陀教導修持，自行並教化他人，才略可答謝如來的宏恩。所謂「人身難得，佛法難聞」，我們既然幸得人身，又得聽聞佛法，這都是往生多世種下的善因，應特別珍惜。若無宿世因緣，今生休想聽到佛經的名字，更不必談受持讀誦和修因證果了。但是，現代人因印刷業發達，出版佛經較容易，使我們失去了對佛經的恭敬心，反而種下了輕慢佛書的惡因。印光大師沉痛地再三指陳我們的這種罪過：「世俗讀書，絕無敬畏。晨起則不加盥漱，登厠則不行洗濯。或置坐榻，或作枕頭，夜臥而觀，則與褻衣同聚；對案而讀，則與雜物亂堆。視聖賢之語言，同破壞之故紙，漫不介意，毫無敬容。」若以這種態度來研讀佛書，「雖有研究之功，絕無實證之益；況褻慢之罪，奚啻彌天，而受苦之期，豈止窮劫。雖是善因，反招惡果。縱為將來得度之因，難免多劫備受其苦。」我們應牢記大師這番忠告！
我佛大乘經典處處教人恭敬佛經，因為佛經佛法是諸佛之母，也是諸菩薩之師，是三世如來的法身舍利，更是九界眾生的出苦慈航。所以「涅槃經」說：「法是佛母，佛從法出。」三世如來，雖高證佛果，還供養法，何況我們凡夫俗子呢？「金剛經」更說明：「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」又說：「在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」為什么要這麼虔誠禮敬呢？因為「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」「妙法蓮華經」中如來再三強調經的功德：「以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經，宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持讀誦，解說書寫，如說修行。所在國土，若有受持讀誦解說書寫，如說修行，若經卷所住之處；若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野；是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處，即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃。」
因此印光大師勸誡我們：「禮誦持念，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地，不能圓得，而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同，其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出；縱有功德，亦不過人天癡福而已。而此癡福，必倚之以造惡業，其將來之苦，何有了期。」這些道理，對我們的確是當頭一棒，怎能不加倍警惕恭敬呢？大師更在「竭誠方獲實益論」一文中，從「華嚴懸談」，「會去記」，「續高僧傳」及「三寶感通錄」等書中，摘錄了古德們恭敬佛經的靈感事蹟，作為真修實踐者的榜樣。這裏選譯三則，以見古德們對佛法的虔誠恭敬。
（一）五代時期有位齊僧圓德，誠心讀誦受持「華嚴經」。他為了書寫「華嚴經」，特別建了一座淨園，種植穀楮，並間種香草鮮花，他每次必定先沐浴潔淨，穿著淨衣才進入淨園，以香水灌溉。經過三年，園內香氣馥鬱。又另外建造一所淨屋來造紙，剝取穀楮樹皮，浸在沉水，潔淨造紙，花了一整年光陰方完成。這所淨屋，牆壁地板都是用香泥築的，又結壇淨潔各種用具。浴室中特備有上廁所用的衣服，工匠們凡欲登廁，要先至浴室，脫去衣服，換上登廁衣。出來後，要沐浴洗淨，才換上平常衣服工作。他所請的工匠，都必須持五戒，並守齋茹素；進入淨屋時都必須換上淨衣，盥漱薰香。圖德更另築新屋來寫經。該屋子的柱樑椽瓦，都經過香湯的洗滌，每件事物都嚴守淨潔。屋堂中建了四方的栢牙座，四周佈滿香花，上頭懸掛了寶蓋，垂下許多玲珮，點綴了五綵的飄帶。經案是用白檀紫沉香木製成，筆管也是一樣。然後請了工於書法的書生，日受齋戒，以香湯沐浴三次，穿上淨衣，戴上華冠，像天人一樣。進入經室時，必定一路焚香，由德圓親身穿上嚴淨衣服，手執香鑪恭敬引導，並以梵唄唱讚，散花供養，書生方下筆抄寫「華嚴經」。德圓則跪下來運思觀想，注目傾心。書生才寫了數行，每個字都大放光明，照亮了整個院子，大眾都看了讚嘆不已。德圓同書生還看到神人執戟，現形護衛；又有青衣梵天仙童，不知從何而來，手拿天花供養。旁人則看不到這些天人。種種感應，經歷了兩年之久，直到寫經功德圓滿。經書是裝在香函中，放在寶帳內。德圓每次頂禮讀誦這本經書的時候，香函一定放出異光。
（二）唐朝僧人修德，在定州中山地方修苦行。他發心抄寫「華嚴經」，也同德圓一樣，特別蓋了一座淨園來種植穀楮，兼種香花，灌以香水，經過了三年才取樹皮潔淨造紙。然後另建淨屋來寫經。特請了書法家王恭，齋戒沐浴，穿上淨衣，梵香散花，懸掛幡蓋，禮經懺悔，方陞（轉下期）
|
